Tafwidl Ulama Hanabilah, Pengikut Imam Ahmad bin Hanbal

Bismillahirrohmanirrohim….

Dalam masalah akidah, yang merupakan pondasi keyakinan. Beliau Nabi Mewanti-wanti:

جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي – (ج 1 / ص 11084)

تفكَّروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فإنكم لا تقدروا قدره (أبو الشيخ عن ابن عباس)

Artinya: “Berfikirlah kalian semua tentang makhluk (segala hal selain Alloh:pent), dan janganlah berfikir tentang pencipta. Karena kalian semua tidak akan mampu mengetahui hakikatNya”. Imam Munawi As Syaafi’i menjelaskannya sebagai berikut:

فيض القدير – (ج 3 / ص 345)

(ولا تفكروا في الخالق) فإن كل ما يخطر بالبال فهو بخلافه (فإنكم لا تقدرون قدره) أي لا تعرفونه حق معرفته لما له من الإحاطة بصفات الكمال ولما جبلتم عليه من النقص قال العارف ابن عطاء الله: الفكرة سير القلب في ميدان الأغيار، الفكرة سراج القلب فإذا ذهبت فلا إضاءة له، الفكرة فكرتان فكرة تصديق وإذعان وهي لأرباب الاعتبار المستدلين بالصفة على الصانع وبالمخلوق على الخالق أخذا من قوله سبحانه وتعالى (قل انظروا ماذا في السماوات) (سنريهم آياتنا في الآفاق) وفكرة أهل شهود وعيان وهم الذين عرفوا الصنعة بالصانع وشهدوا الخلق بالخالق استمدادا من قوله تعالى (أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) (أبو الشيخ) في كتاب العظمة (عن ابن عباس) قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال : ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر في الله فذكره.

Artinya: “(Dan janganlah berfikir tentang pencipta) karena setiap hal yang terbersit dalam benak, Alloh tidaklah seperti itu (Karena kalian semua tidak akan mampu mengetahui hakikatNya) yakni kalian semua tidak akan mengetahui Alloh, dengan sebenarnya. Karena Alloh diliputi dengan kesempurnaan dan tertutupnya sifat Alloh dari kekurangan. Imam Al Arif Ibnu Athoillah berkata: pemikiran adalah perjalanan hati di medan yang berliku. Pemikiran adalah lentera hati, apabila lentera padam, maka tidak akan ada yang meneranginya. Pemikiran ada dua macam, (kesatu) pembenaran sekaligus tunduk, yakni pemikiran orang-orang berpandangan yang mengambil dalil dengat sifat atas Shoni’ (pencipta) dan dengan Makhluk atas Kholiq (pencipta) karena mengambil pemahaman firman Alloh Subhanahu wa Ta’la (Katakanlah: “Perhatikanlah apa yaag ada di langit” QS. Yunus 101) (Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi QS AlFusshilat 53). Dan (kedua) pemikiran ahli pen-saksian dan ahli melihat (peneliti:pent). Mereka adalah orang-orang yang mengetahui karya dengan Shoni’ (pencipta) dan melihat makhluk dengan Kholiq (pencipta). Karena mengurai Firman Alloh Ta’ala (Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? QS AlFusshilat 53)”. Sampai perkataan…. Imam Ibnu Abbas berkata: “Suatu hari Nabi SAW. keluar melewati kaum, (Nabi melihat) mereka sedang berfikir”. Kemudian Nabi bersabda: “kenapa kalian tidak saling berbicara?”. “Kami Berfikir tentang Alloh”. Jawab mereka. Kemudian Nabi menyabdakan hadist diatas (Berfikirlah kalian semua tentang makhluk (segala hal selain Alloh:pent), dan janganlah berfikir tentang pencipta. Karena kalian semua tidak akan mampu mengetahui hakikatNya).

Dalam kesempatan lain, beliau Imam Munawi As Syaafi’i menegaskan Sabda Nabi SAW. (Dan janganlah berfikir tentang pencipta. Karena kalian semua tidak akan mampu mengetahui hakikatNya):

التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى – (ج 1 / ص 923)

(ولا تتفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) إي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا أمير المؤمنين أين الله فقال أين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان.

Artinya: “(Dan janganlah berfikir tentang pencipta. Karena kalian semua tidak akan mampu mengetahui hakikatNya) yakni kalian semua tidak akan mengetahui Alloh, dengan sebenarnya. Ada seorang lelaki bertanya pada Sayyidina Ali: “Dimana Alloh?”. “Kenapa mempertanyakan Tempat (bagi Alloh)?, Alloh Maujud dan tidak bertempat”. Jawab Sayyidina Ali KW.”

Sehingga cukuplah apa yang di ungkapkan Imam Jalaluddin As Suyuthi As Syaafi’i:

تنوير الحوالك الجزء الأول ص: 39

عن النبي صلى الله عليه وسلّم. (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة). هذا من المتشابه الذي يسكت عن الخوض فيه وإن كان لا بد فأولى ما يقال فيه ما في رواية النسائي: إن «الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر منادياً يقول: هل من داع فيستجاب له»، فالمراد إذن نزول أمره، أو الملك بأمره. وذكر ابن فورك أن بعض المشايخ ضبطه ينزل بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكاً. قال الباجي: وفي العتبية سألت مالكاً عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال: لا تتحدثن به وما يدعو الإنسان إلى أن يحدث به وهو يرى ما فيه من التغرير

Artinya: “Dari nabi SAW. (Tuhan kita tabaaroka wa ta’ala nuzul setiap malam) ini adalah termasuk ayat mutasyabbih yang (lebih baik:pent) diam dari membicarakannya, dan apabila terpaksa maka yang terbaik di ucapkan adalah keterangan yang diriwayatkan Imam Nasai: (sesungguhnya Alloh menangguhkan (perkaranya:pent) sampai lewat setengah malam kemudian memerintahkan penyeru yang berkata: barang siapa yang berdoa maka akan di kabulkan) maka yang dikehendaki (dengan ayat mutayabbih ini: pent) adalah turunnya perkara Alloh atau malaikat-malikat dengan perintah Alloh……..”

Namun kita tak menutup mata bahwa para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini: Sebagian ber-ijtihad dengan men takwil: mengarahkan makna dhohir ke makna lain yang tidak mengurangi keagungan sifat Alloh SWT. dan sebagian mengarahkan ke pendapat Tafwidl: Menyerahkan makna ayat Mutasayabbihat (Ayat yang makna dlohirnya menyerupakan Alloh dengan Makhluq, seperti: Atas, Wajah, Tangan dsb.Pent) kepada Alloh, tanpa men Takwil, seperti Ulama Hanabilah Berikut:

Sebelumnya alangkah lebih baiknya kita mengetahui pengertian ulama Salaf (kuno/lama) dan Kholaf (baru).  Imam Sulaiman Bin Ahmad Al Bujairimi memberikan devinisi sebagai berikut:

حاشية البجيرمي على المنهج  للإمام سليمان بن محمد البجيرمي- (ج 2 / ص 196)

قَالَ: بَعْضُهُمْ: السَّلَفُ هُمْ الصَّحَابَةُ وَالْخَلَفُ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: السَّلَفُ مَا قَبْلَ الْأَرْبَعِمِائَةِ وَالْخَلَفُ مَنْ بَعْدَهُمْ،

حاشية البجيرمي على المنهج  – (ج 3 / ص 306)

 السَّلَفُ هُمْ أَهْلُ الْقُرُونِ الْأُوَلِ الثَّلَاثَةِ الصَّحَابَةُ، وَالتَّابِعُونَ وَأَتْبَاعُ التَّابِعِينَ، وَالْخَلَفُ مَنْ بَعْدَهُمْ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا.

Artinya: “Sebagian Ulama mendevinisikan Salaf dengan Para Sahabat. Dan Kholaf dengan Ulama setelah sahabat, ini adalah pendapat yang masyhur. Namun sebagian Ulama berkata: Salaf adalah ulama yang ada sebelum tahun 400 hijriyyah (Abad ke III Hijriyyah). Dan Kholaf adalah ulama setelahnya. Dalam kitab yang sama di Juz yang beda, Imam Sulaiman berkata: “Salaf adalah Ahli Kurun (ulama’ saleh yang hidup) pada tiga abad pertama Islam. Yakni Sahabat, Tabi’in dan atbaut Taabi’in. sedangkan Kholaf adalah Ulama Yang hidup setelahnya. Seperti ketetapan Syaikhuna”.

1. Imam Imam Ahmad bin Hanbal:

الورع للإمام أحمد بن حنبل ص: 199
ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار ازدجر واعلم أن الله تعالى بصفاته ليس كالبشر والرؤية حق لأهل الجنة من غير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه

Artinya: “Barangsiapa men-sifati Alloh Ta’la dengan makna-makna manusia, maka benar-benar kafir. Dan barangsiapa mengetahui pendapat ini, berfikirlah!!!, Serta hindarilah perkataan yang menyamai orang-orang kafir (Trinitas, Alloh mempunyai anak dst:pent). Ketahuilah! Sungguh Alloh Ta’ala dengan sifat-sifatNya, tidaklah seperti manusia. Sedangkan melihat Alloh adalah hak ahli syurga tanpa memperpanjang pembahasan dan cara seperti yang tertera dalam Kitabu Robbina yakni “22. Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. 23. Kepada Tuhannyalah mereka melihat. QS Al Qiyamah 22-23” Tafsirnya sesuai dengan kehendak Alloh Ta’ala dan Sifat IlmuNya.

2. Imam Ibnu Batthoh Al ‘Akbari Al Hanbali:

الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة قال ابن بطة العكبري (ت:387هـ)
أرشيف ملتقى أهل الحديث 3 – (ج 1 / ص 4886)

(فكل هذه الأحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت ، لا تعارض ولا تضرب لها الأمثال ولا يواضع فيها القول فقد رواه العلماء وتلقاها الأكابر منهم بالقبول وتركوا المسألة عن تفسيرها ورأوا أن العلم بها ترك الكلام في معانيها) اهـ . الشرح والإبانة ص 227 – 229

Artinya: “Maka adapun Setiap hadist-hadist ini (Hadist Mutasyabbihat) dan yang sejenis, itu terlaku seperti apa adanya. Tidak bisa di arahkan dan tidak bisa di buatkan perumpamaan, serta tidak bisa terwakili/tertempati ucapan. Maka sungguh! Para ulama telah meriwayatkannya, dan Ulama-ulama besar dari mereka telah menemuinya serta beliau-beliau menerima hadist-hadist mutasyabbih ini tanpa mentafsirinya. Dan beliau-beliau berpendapat bahwa Sesungguhnya yang dinamakan Ilmu/mengetahui hadist-hadist mutasyabbih adalah tidak membicarakan makna-maknanya”.

3. Imam AbulKhitthoob Al Kaluudaniy Al Hanbali:

قال أبو الخطاب الكلوذاني الحنبلي (ت: 510هـ) في بعض شعره الذي نقله عنه الذهبي في السير:
سير أعلام النبلاء – (ج 19 / ص 349)

قالوا: أتزعم أنْ على العرش استوى *** قلت الصوابُ كذلك خبّر سيدي
قالوا: فما معنى استواه أَبْنِ لنا *** فأجبتهم: هذا سؤال المعتدي .

Artinya: “Mereka bertanya: “Apakah engkau menyangka Alloh Istawa di atas ‘ArsNya?” *** Aku menjawab: “Yang benar memang seperti itu, khabarkanlah wahai Sayyidiy…”

Mereka berkata: “Apa makna Alloh Istawa di atas ‘ArsNya, jelaskan padaku!” *** Aku menjawab mereka: “ini adalah pertanyaan orang yang melewati batas!

4. Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbali:

قال الإمام ابن قدامة المقدسي (ت:620هـ) في كتابه ذم التأويل :
ذم التأويل – (ج 1 / ص 11)

“ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها ولانقص منها ولاتجاوز لها ولاتفسير ولاتأويل لها بما يخالف ظاهرها ولاتشبيه بصفات المخلوقين ولاسمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها..”ا.هـ المقصود.

Artinya: “Adapun madzhab Salaf Rohmatullohi ‘alaihim, mengimani Sifat-sifat dan Asma Alloh Ta’ala sesuai yang Alloh sendiri men-sifatinya dalam Ayat-ayat dan Hadist QudsiNya atau sesuai lisan RosulNya SAW, tanpa adanya penambahan, pengurangan, melewati batas, penafsiran dan pen-takwilan yang membedai Dlohirnya dan tanpa adanya penyerupaan dengan sifat-sifat makhluk serta tanpa adanya tanda-tanda hal-hal yang baru (Mahluk). Bahkan para ulama salaf menetapkannya seperti apa adanya dan mengembalikan pengertian Sifat-sifat dan AsmaNya pada Dzat yang mem-firmankannya (Alloh) serta mengembalikan makna pada dzat yang ber-Ucap (Alloh)”

5. Al Allamah Imam Ibnu Hamdan Al Hanbali:

قال العلامة ابن حمدان (ت:695هـ) كما في نهاية المبتدئين
“أحاديث الصفات تمر كما جاءت من غير بحث على معانيها وتخالف ماخطر في الخاطر عند سماعها وننفي التشبيه عن الله عند ذكرها مع تصديق النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان بها وكلما يعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وهو محال.”

Artinya: Hadist-hadist tentang sifat Alloh (mempunyai makna) tetap seperti apa adanya. Tanpa adanya pembahasan atas makna-maknanya. Dan hadist-hadist tersebut membedai dengan apa yang tersirat di benak pendengarnya. Serta men-tiadakan penyerupaan Alloh tatkala menuturkannya, besertaan membenarkan Nabi SAW. dan mengimaninya. Sewaktu seseorang meng-angan-angan dan menggambarkannya maka itu adalah sebuah takyiif (cara menggambarkan) dan tasybih (penyerupaan), hal tersebut adalah Mukhal (mustahil bagi Alloh.).”

6. Imam Ibnu Rajab Al Hambali:

جاء عن ابن رجب الحنبلي (ت:795هـ) في فضل علم السلف على الخلف – (ج 1 / ص 4)

والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها : وإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد. ونحوهم.

Artinya: Yang benar adalah sesuai penuturan ulama salaf as Sholih, yakni menetapkan Ayat-ayat dan Hadist-hadist sifat Alloh apa adanya tanpa adanya penafsiran, Tanpa adanya Takyiif dan tanpa adanya Tamtsil (penyontohan). Dan tidak sah sama sekali bagi mereka untuk membedai menetapkan Ayat-ayat dan Hadist-hadist sifat Alloh apa adanya, tanpa adanya penafsiran, terlebih pada pendapat Imam Ahmad. Dan tidak sah untuk membicarakan tentang makna-maknanya….”.

7. Al Allamah Imam Mar’iy Al Karmiy Al Hanbali

قال العلامة مرعي الكرمي (ت:1033هـ) في: “أقاويل الثقات” (ص:65ـ66)

أقاويل الثقات – (ج 1 / ص 65-66)

 هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك بل هذا مذهب جميع السلف والمحققين من الخلف. قال الحافظ السيوطي في كتابه الإتقان من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن على العرش استوى طه 5 كل شيء هالك إلا وجهه القصص 88 ويبقى وجه ربك الرحمن 27 ولتصنع على عيني طه 39 يد الله فوق أيديهم الفتح 10 لما خلقت بيدي ص 75 والسموات مطويات بيمينه الزمر 67 وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها قال وذهبت طائفة من أهل السنة إلى أنا نؤولها على ما يليق بجلاله تعالى وهذا مذهب الخلف قال وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به عقدا هو اتباع سلف الأمة فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر سائغا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فإذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب. وقال الإمام ابن الصلاح وعلى هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها انتهى قلت وهذا القول هو الحق وأسلم الطرق فإنك تجد كل فريق من المتأولين يخطئ الأخر ويرد كلامه ويقيم البرهان على صحة قوله ويعتقد أنه هو المصيب وأن غيره هو المخطئ ومن طالع كلام طوائف المتكلمين والمتصوفين علم ذلك علم اليقين … الناس شتى وآراء مفرقة … كل يرى الحق فيما قال واعتقدا

Artinya: Ini (Tafwidl) adalah pendapat Imam-Imam Madzhab Hanbali, tidak ada keterkhushusan tentang masalah ini. Bahkan ini adalah madzhab semua Ulama salaf dan Ulama Muhaqqiqin (yang memberikan pendapat beserta dalil) dari Ulama Kholaf. Imam Al Hafidz As Suyuthi bertutur dalam Kitab Al Ithqon-nya: Sebagian dari ayat-ayat mutasyabbih adalah ayat-ayat sifat-sifat Alloh. Imam Ibnu Labbaan mempunyai karya khusus tentang ayat mutasyabbihat, seperti: الرحمن على العرش استوى, كل شيء هالك إلا وجهه, ويبقى وجه ربك, ولتصنع على عيني, يد الله فوق أيديهم, لما خلقت بيدي, والسموات مطويات بيمينه. Kebanyakan AhlusSunnah sebagian adalah ulama salaf dan Ahli Hadist: Meng-Imani ayat-ayat tersebut dan menyerahkan makna yang di kehendaki dalam ayat-ayat tersebut pada Alloh Ta’ala. Serta tidak mentafsirinya besertaan kita men-sucikannya dari hakikatnya…”.

8. Imam As Safaraaniy Al Hanbali:

قال الإمام السفاريني (ت:1188هـ) من اللوامع (1/107)
اعلم أن مذهب الحنابلة هو مذهب السلف فيصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولاتعطيل… ثم قال: فإذا ورد القرآن العظيم وصحيح سنة النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بوضف للباري جل شأنه تلقيناه بالقبول والتسليم ووجب إثباته على الوجه الذي ورد ونكل معناه للعزيز الحكيم ولانعدل به عن حقيقة صفه ولانلحد في كلامه ولا في أسمائه ولا في صفاته ولانزيد على ماورد ولانلتفت لمن طعن في ذلك ورد فهذا اعتقاد سائر الحنابلة كجميع السلف”ا.هـ

Artinya: “Ketahuilah! Sesungguhnya madzhab hanabilah yakni madzhab ulama salaf, men-sifati Alloh sesuai yang Alloh sendiri men-sifatinya dan dengan apa yang Rosul sifatkan tanpa tahrif (membelokkan/memalingkan makna) dan ta’thil (menelantarkan makna/mengingkari sifat Alloh dan menafikannya)… kemudian beliau berkata: Apabila ada keterangan dari Al Qur’an al ‘Adzim dan hadist shohih Nabi Afdlolussholah wa AtammutTasliim tentang sifat bagi Alloh Al Baari Jalla Sya’nuhu maka kita (harus) menerimanya dan taslim (menerima tanpa bertanya) dan wajib menetapkan sesuai cara/jalan yang telah ada (menetapkan apa adanya). Dan kita wajib menyerahkan maknanya pada Alloh al ‘Aziz Al Hakiim, dan kita tidak boleh memindahkannya dari hakikat sifatNya. Kita tidak boleh melenceng dari FirmanNya, tidak dalam nama-namaNya, tidak dalam sifat-sifatNya dan kita tidak boleh menambahi atas hal yang telah ada, serta kita tidak boleh menoleh (menyetujui) orang yang membahasnya. Dan (kalau ada) tangkal-lah!. Karena inilah keyakinan semua Madzhab hanabilah seperti semua ulama salaf”.

9. Kami tidak menampilkan pendapat Imam Abu Ya’la, Imam Ibnu Qudamah dan Imam Ibnul Jauzi Dalam kitab “Daf’u Subahit Tasybih” beliau, karena telah Masyhur dan banyak yang menguraikannya.

 

Jadi kesimpulannya: Madzhab tafwidl melarang kita memaknai dan menafsiri Al Qura’an dan Al hadist yang tergolong mutasyabbihat. sebuah contoh dalam ayat al Qur’an

الرحمن على العرش استوى

Makna yang benar menurut Madzhab Tafwidl adalah:

“(yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang Istawa di atas ‘Arsy (QS Thahaa 5)”

Bukan:

“(yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas ‘Arsy”

Dan juga Bukan:

“(yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas SinggasanaNya

Jadi. Tidak memberikan makna dan tidak memberikan tafsiran.

Satu contoh lagi, dalam ayat:

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [النحل: 48 -50]

Makna Yang benar menurut madzhab tafwidl adalah:

“Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) Para ma]aikat, sedang mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di Fawq mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka). (QS An Nahl 49-50)”

Bukan:

“Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) Para ma]aikat, sedang mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka). (QS An Nahl 49-50)”

Jadi. Tidak memberikan makna dan tidak memberikan tafsiran.

Semoga bisa menjadikan sedikit titik terang pada kita semua, Wallohu a’lam

M. ROBERT AZMI AL ADZIM

Ndalem Pule, Sabtu 30 Maret 2013

Tambahan Link untuk pembaca yang budiman Dari Administrator PP. Al Fattah:

Tentang pendapat Imam Madzhab Alloh Maujud Tanpa Arah dan Tempat (Bukan: Alloh dimana-mana, seperti plesetan kaum yang tidak menghormati Mayoritas Muslimin Indonesia)

http://albarzah.blogspot.com/2010/08/aqidah-ulama-empat-madzhab-allah-ada.html

Tentang Humor “Serahkan Sama Yang Di Atas”, Refreshing…. Semoga menancap di dada dan mbarokahi:

http://warkopmbahlalar.com/2568/serahkan-sama-yang-diatas/

Wallohu Yahdi Ila Sabilil Haq

9 thoughts on “Tafwidl Ulama Hanabilah, Pengikut Imam Ahmad bin Hanbal

    endrp

    (April 1, 2013 - 00:48)

    assalamualaikum…. izin copas artikelx tq

    endr0

    (April 1, 2013 - 00:52)

    asskum… izin COPAS artikelx. tq

    azmi

    (April 7, 2013 - 20:06)

    andai saja temen temen salafi wahabi memahami pendapat ulama hanabilah yang mereka klaim madzhab panutan mereka, maka niscaya tidak akan terjadi pen-sesatan madzhab akidah mayoritas penduduk indonesia yakni asy-ariyyah dan maturidiyyah….

      zulfa

      (April 9, 2013 - 14:43)

      sedikit cerita saat bertemu dg wahabi..saya pakai celana panjang dan kaos oblong. memang celana saya dari bahan jins, tapi bukan yg ketat..
      saya pakai celana karena saya tahu orang seperti apa yg saya hadapi dan hari itu saya harus naik turun busway, masih naik angkot lagi..kalo pakai rok, takut kejungkel..daripada mencelakai diri sendiri, pakai yg simpel aja.celana panjang.
      Alhasil, saya dipelototi dan beberapa hari kemudian di Unen-unen i…Pakaian tidak sesuai syar’i, tidak sesuai fikih..dan disuruh segera bertaubat…cuma bisa mesem, setengah cekikikan..
      untung saya pakai celana, ga pake sarung e bapakku..

        azmi

        (April 9, 2013 - 21:13)

        Hehehehehe…. *nglirik alenia terakhir…

          lasykar

          (April 9, 2013 - 22:10)

          semoga dengan maraknya penjelasan hukum syar’i dalam situs-situs aswaja bisa menambah keluwesan temen-temen salafi dalam bermasyarakat… amin3x
          seperti:
          http://alfattahpule.com/celana-modis-pemudi-masakini/

          serta semoga bisa menerima iktilafiyyah ijtihadiyyah dalam islam yang memperindah islam dalam rangkaian “Rahmatan lil ‘alamin” nya….

            zulfa

            (April 10, 2013 - 08:44)

            Amiiiiinn..
            Tapi celana kulo masih wajar kok.
            Menawi celananya ngawur..kawatir dibuang kalih bapak…
            Eman-eman leh tumbas.
            Kalau blusukan ke tempat2 “RAWAN” saya lbh memilih pakai celana panjang..

            Insyaallah Perbedaan itu indah…

    zahy

    (April 9, 2013 - 09:02)

    pancen salafy/wahabi adalah golongan yang kontra diktif…
    mantab mas admin…
    izin copas

    azmi

    (April 9, 2013 - 10:16)

    Silahken silahken…..

Tinggalkan Balasan ke azmi Batalkan balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.