SHOLAT GHOIB

Oleh: Tiem LBM (Lajnah Bahtsul Masaa’il) PP AL FATTAH PULE

 

Dasar diperbolehkan sholat ghoib

مصنف ابن أبي شيبة – (ج 7 / ص 279)

حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: { عَلَيْهِ يَعْنِي النَّجَّاشِيَّ }.

Artinya: Imam Tsaqofi menceritakan padaku dari Imam Ayub dari Imam Abi Kilabah dari Imam Abi Muhallab dari Imam Imron bin Husoin dari Nabi SAW. Beliau Bersabda: “Sungguh… saudaramu telah meninggal. Maka sholatilah. yang dikehendaki Nabi adalah Raja Najasi”.

sedangkan posisi nabi pada saat itu berada di madinah dan raja Najasyi di Habasyah/Afrika. Seperti keterangan dalam kitab I’anah At Thoolibiin di bawah ini:

إعانة الطالبين جز 2 ص: 132 – 133

(وتصح الصلاة علي الميت غائب)أي وإن قربت المسافة ولم يكن في جهة القبلة خلافا لأبي حنيفة ومالك. قال الزركسي لأنه صلي الله عليه وسلم أخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة وصلى عليه هو وأصحابه رواه الشيخان وذلك في تسع رجب,

Dari dasar hadist di atas dapat di simpulkan bahwa boleh melakukan sholat ghoib, akan tetapi perlu di perhatikan. Dalam sholat ghoib mempunyai beberapa syarat yang harus dipenuhi,yaitu:

1.            Harus yakin Jenazah sudah dimandikan dan dikafani.

2.            Jenazah dan orang yang akan mensholati tidak boleh berada dalam satu daerah (dalam kitab fiqih di istilahkan dengan balad, yang kalau di terjemahkan mempunyai arti: Negara)

keterangan dari kitab:

Kitab fathal muin hal 47

Kitab nihayatu zain hal 159

Kitab inganatut tholibin juz 2 hal 132-133

 فتح المعين ص: 47

( وتصح ) الصلاة (علي ) ميت (غائب عن بلد )بأن يكون الميت بمحل بعيد عن البلد بحيث لاينسب إليها عرفا أخذا من قول الزركشي إن خارج السور القريب منه كداخله ( لا ) علي غائب عن مجلسه ( فيها ) وإن كبرت نعم لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو مرض جازت حيئذ علي الأوجه

نهاية الزين ص: 159

وقد أجمع كل من أجاز الصلاة علي الغائب بأن ذلك يسقط فرض الكفاية عن الحاضرين إلا ما حكي عن ابن القطان. ومحل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون ولايجوز الصلاة علي الغائب حتي يعلم أو يظن أنه غسل أو يتمم نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه ( لا ) تصح علي الميت الذي ( فيها ) أي البلد التي كان المصلي حاضرا فيها ولم يحضرفي ذلك الميت وإن كبرت البلد لتيسر الحضور غالبا, والمتجه أن المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الخضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لاخارج السور لم تصح كما نقله الشبراملسي عن ابن قاسم, فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله. والمراد بالقرب هنا حد الغيث وهو ما يجب طلب الماء منه في التيمم لاحد القرب كما أفاده الشبراملسي ولو تعذر على من في البلد الحضور لحبس أو مرض جاز ذلك.

catatan:

Batas balad dalam sholat jenazah adalah suatu daerah dimana jenazah meninggal, sehingga bagi penduduk daerah tersebut tidak boleh melaksanakan sholat ghoib di daerah tersebut walaupun dalam keadaan udzur seperti sakit, dipenjara, tetapi dalam kitab imdad dan nihayah bagi orang yang kesulitan datang karna daerahnya luas dan sulitnya alat tranformasi sehingga TIDAK MUNGKIN BISA DATANG maka boleh melakukan sholat ghoib bagi mayit yang ada di daerahnya.

 

secara umum dalam istilah fiqih daerah di bagi sebagai berikut:

مصر    : Adalah daerah yang telah memiliki fasilitas umum berupa pengadilan agama, departemen kepolisian dan pasar.

البلد     : Adalah daerah yang hanya mempunyai sebagian fasilitas yang dimiliki المصر.

القرية   : Adalah daerah yang sama sekali tidak memiliki fasilitas di atas.

Sedangkan pengaktualisasian istilah-istilah tersebut ke dalam administrasi negara Indonesia bisa dilakukan dengan melihat kondisi yang ada.

Keterangan dari kitab:

I’anattholibin juz 2 hal: 59

Bugyah mustarsyidin hal: 95

Syarqowi juz 1 hal: 342

Al mausuah fiqhiyyah juz 33 hal: 160-161

Syarkhul Bahjah juz 3 hal: 407-408

Al bujairimi ‘alal khotib juz 3 hal: 288

إعانة الطالبين جز 2 ص 59

المراد بالبلد أبنية أوطن المجتعين سواء كانت بلدا أو قرية أو مصرا وهو ما فيه حاكم شرعي وأسواق للمعاملة والبلد ما فيه بعض ذلك والقرية ما خلت عن ذلك كله ولافرق في الأبنية بين أن تكون بحجر أو خشب أو قصب أو نحو ذلك ومثل الأبنية الغيران والسراديب في نحو الجبل.

بغية المسترشدين ص: 95

(مسألة): مذهبنا لا يصلي على القبر والغائب إلا من كان من أهل الصلاة عليه يوم الموت، ورجح الزمزمي صحة صلاة الصبي على الغائب والقبر، ونقل عن جده ابن حجر ما يدل على أن الشرط أن يكون من أهل صحتها لا وجوبها يوم الموت، قال: وعدم منع العلماء من السلف المتقدم والمتأخر لهم منها يؤيد ما ذكر، وسئل أبو زرعة فأجاب بصحة صلاته مع رجال ولو واحداً، وأجاب أبو حويرث بعدم صحة صلاته على ما ذكر وأطال في ذلك، اهـ من الدشتة للعلامة عبد الرحمن بن محمد العيدروس. وقال أبو مخرمة: وضابط الغيبةأن يكون بمحل لا يسمع منه النداء، وفي التحفة أن يكون فوق حد الغوث، قال: ولا يصلى على حاضر في البلد وإن عذر بنحو حبس أو مرض اهـ. لكن في الإمداد والنهاية أنها تصح إن شق عليه الحضور.

الشرقاوي غلي التحرير جز 1 ص 342

وخرج بالحاضر ما لو صلى على غائب فإن أراد غائبا بخصوصه فلابد من تعيينه وإن أراد الصلاة على من صلى عليه الإمام أو على من غسل وكفن في هذا اليوم لم يجب ذلك. والمراد بالغائب الغائب عن البلد ولو خارج السور قريبا منه وعبارة المنهاج وشرحه وتصح على غائب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لأنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم على المصلي فصلى عليه وكبر أربعا أما الحاضر بالبلد فلا يصلى عليه إلا من حضر. اهـ.

الموسوعة الفقهية ج: 33 ص: 160-161

قرية التعريف: 1- القرية في اللغة: كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا وتطلق القرية على المدن وغيرها والقريتان المذكورتان في قوله تعالى (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) هما مكة المكرمة شرفها الله والطائف كما تطلق على المساكن والأبنية والضياع واصطلاحا: عرفها القليوبي من الشافعية بأنها العمارة المجتمعة التي ليس فيها حاكم شرعي ولا شرطي ولا أسواق للمعاملة وعرفها الكاساني من الحنفية بأنها البلدة العظيمة إلا أنها دون المصر (الألفاظ ذات الصلة): أ- المصر: 2- المصر في اللغة: اسم لكل بلد محصور أي محدود تقام فيها الدور والأسواق والمدارس وغيرها من المرافق العامة ويقسم فيها الفيء والصدقات واختلفوا في معناها الاصطلاحي فعن أبي حنيفة رحمه الله: أن المصر بلدة كبيرة فيها سك وأسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمه وعلمه أو علم غيره والناس يرجعون في الحوادث إليه قال الكرخي: إن المصر الجامع ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام وقال القليوبي: المصر العمارة المجتمعة الذي فيه حاكم شرعي وشرطي وأسواق للمعاملات والمصر أعظم من القرية ب- البلد: 3- البلد في اللغة: اسم للمكان المختط المحدود المتأنس باجتماع قطانه وإقامتهم فيه ويستوطن فيه جماعات ويسمى المكان الواسع من الأرض بلدا والبلد أكبر من القرية  

شرح البهجة ج: 3 ص: 407-408

اعلم أن العمارة إن قلت فقرية أو كثرت فبلد أو عظمت فمدينة وقيل غير ذلك كما ذكره الفقهاء في الجمعة وهو أن البلد ما فيه حاكم شرعي أو شرطي أو أسواق معاملة وإن جمعت الكل فمصر ومدينة أو خلت عن الكل فقرية اهـ ق ل على الجلال

حاشية البجيرمي على الخطيب ج: 3 ص: 288

(لا نقله من قرية لبادية) البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فإن قلت فقرية أو كبرت فبلدة أو عظمت فمدينة أو كانت ذات زرع أو خصب فريف وقيل: المدينة ما فيها حاكم شرعي وشرطي وسوق للبيع والشراء والبلد ما فيها بعض ذلك والقرية ما خلت عن الجميع والبادية خلاف الجميع

 

Soal: Terus bagaimankah solusi bagi orang yang satu daerah yang belum sempat melakukan sholat pada mayit dan ia ingin sekali melakukan sholat?

 

Jawab: harus datang langsung ke kuburan Jenazah/si mayit, baik nanti mayit baru di kubur atau sudah lama, bahkan mayit sudah lebur menjadi tanahpun masih diperbolehkan di sholati Ghoib.

Dengan catatan:

– Kuburan yang di sholati bukan kuburan nabi,

– Mayit yang dikubur sudah yakin di mandikan,

– Dan Almarhum adalah orang yang masih terkena kewajiban melakukan sholat. Bukan mayit yang mati dalam keadaan haid dan gila dsb.

Keterangan dari kitab:

Al Mushonnaf Lil Imam Abi Syaibah Juz 8 hal: 366, Juz 7 hal: 279, Juz 3 hal: 42

Majmu’ Syarh Muhadzab Juz 6 Hal: 332

Naihaytuzain hal: 159

 

مصنف ابن أبي شيبة – (ج 8 / ص 366)

حَدَّثَنَا حَفْصٌ وَابْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {صَلَّى النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام عَلَى قَبْرٍ بَعْدَمَا دُفِنَ}

Artinya: diriwayatkan dari sahabat Ibnu Abbas, beliau berkata: “Nabi SAW. melaksanakan sholat diatas kuburan, setelah jenazah di kebumikan”.

Di perkuat dengan dua hadist yang senada di bawah ini:

مصنف ابن أبي شيبة – (ج 7 / ص 279)

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَمِّهِ يَزِيدَ بْنِ الثَّابِتِ وَكَانَ أَكْبَرَ مِنْ زَيْدٍ { أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى امْرَأَةٍ بَعْدَمَا دُفِنَتْ , فَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعًا }.

مصنف ابن أبي شيبة – (ج 3 / ص 42)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْحِمْيَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: {كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُ فُقَرَاءَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَيَشْهَدُ جَنَائِزَهُمْ إذَا مَاتُوا , قَالَ: فَتُوُفِّيَتْ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي , قَالَ: فَمَشَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلَى قَبْرِهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعًا}.

المجموع شرح المهذب الجزء السادس ص: 332

 (الرابعة): إذا حضر من لم يصل عليه بعد دفنه وأراد الصلاة عليه في القبر أو أراد الصلاة عليه في بلد آخر جاز بلا خلاف للأحاديث السابقة في المسألة الثانية.

نهاية الزين ص: 159

(و) تصح الصلاة على حاضر (مدفون) في قبر ولو بعد البلى والاندراس، ويسقط الفرض بالصلاة على القبر على الصحيح (غير نبـي) أما الصلاة على نبـيّ فلا تجوز، لخبر الصحيحين: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبـيائهم مساجد» والأصح تخصيص صحة الصلاة على الغائب والقبر بمن كان (من أهل) أداء (فرضها) أي الصلاة (وقت موته) دون غيره، فلا تصح من كافر وحائض يوم موته كمن بلغ أو أفاق بعد الموت وقبل الغسل.

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 152)

(قوله: فلا تصح إلخ) مفرع على مفهوم قوله من أهل فرضها وقت موته. أي فلا تصح صلاة من كان كافرا عند الموت ثم أسلم بعده، أو كانت حائضا عند الموت ثم طهرت بعده.

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 152)

وفي سم ما نصه: عبارة المنهج وشرحه: وإنما تصح الصلاة على القبر والغائب عن البلد ممن كان من أهل فرضها وقت موته.

والله أعلم بالصواب

Administrator PP. AL FATTAH PULE

Villa Pelem, Rabo 22 Mei 2013

8 thoughts on “SHOLAT GHOIB

    zulfa

    (Mei 22, 2013 - 19:27)

    Ini kasus yg sempat terjadi beberapa waktu lalu ketika Ust Jefri Al Bukhory meninggal dunia. Semua orang ingin mensholatkannya. Bahkan ada masjid2 di wilayah jakarta yg melaksanakan sholat ghoib.
    Salah satunya adalah masjid sunda kelapa yg berjarak 5 km dari istiqlal tempat jenazah disholatkan..
    Alasan pelaksanaan sholat ghoibnya adalah krn istiqlal sudah tidak muat menampung jamaah dan keinginan untuk menghormati Alm. Uje.
    Kalau yg begini bagaimana pak Admin??
    Mohon sharing ilmunya.

    Di masjid agung sunda kelapa ada Prof. Nazaruddin Umar, Ada KH Syaifuddin amsir yang ternyata beliau2 tidak bisa membendung keinginan jamaah untuk mensholati Alm. Uje.
    Minggu kemarin saya sempat ikut ngaji bersama KH Saifuddin amsir, beliau yg juga sangat paham hukum ttg sholat ghoib pada akhirnya hanya bisa menghindar saja. tidak bisa melarang jamaah utk sholat Ghoib.

      lasykar

      (Mei 24, 2013 - 11:26)

      Shalatnya tidak batal alias sah.

      Sebenarnya dalam artikel yang berbahasa arab, terjadi khilaf kok mbak, namun agar masyarakat tidak bingung kami ambil pendapat yg paling kuat.
      Menurut imam Abu mahromah sholat ghoib bisa dilaksanakan Minimal berjarak khaddul ghoust/jarak meminta pertolongan/kurang lebih 150 M. atau tempat tidak bisa mendengar adzan
      Yakni ibarat ini:

      بغية المسترشدين ص: 95
      (مسألة): مذهبنا لا يصلي على القبر والغائب إلا من كان من أهل الصلاة عليه يوم الموت، ورجح الزمزمي صحة صلاة الصبي على الغائب والقبر، ونقل عن جده ابن حجر ما يدل على أن الشرط أن يكون من أهل صحتها لا وجوبها يوم الموت، قال: وعدم منع العلماء من السلف المتقدم والمتأخر لهم منها يؤيد ما ذكر، وسئل أبو زرعة فأجاب بصحة صلاته مع رجال ولو واحداً، وأجاب أبو حويرث بعدم صحة صلاته على ما ذكر وأطال في ذلك، اهـ من الدشتة للعلامة عبد الرحمن بن محمد العيدروس. وقال أبو مخرمة: وضابط الغيبةأن يكون بمحل لا يسمع منه النداء، وفي التحفة أن يكون فوق حد الغوث، قال: ولا يصلى على حاضر في البلد وإن عذر بنحو حبس أو مرض اهـ. لكن في الإمداد والنهاية أنها تصح إن شق عليه الحضور.

      Artinya: “Imam Abu Mahramah berkata: Batasan GHOIB adalah tempat tidak bisa mendengar adzan, dan dalam kitab tuhfah, di atas khaddul ghoust…..”.

        zulfa

        (Mei 24, 2013 - 12:56)

        Alhamdulillah..semakin jelas paparannya. Artikel bahasa arabnya mboten kulo waos. hehehe..(*gelaapp)
        Matur tengyuw pak lasykar..

          lasykar

          (Mei 25, 2013 - 07:50)

          sami sami mbak zulfa, tulung websitenya di pantau terus. dan kalau mbak zulfa kagungan artikel monggo di share teng mriki, ben tambah guyub

            zulfa

            (Mei 25, 2013 - 09:17)

            Nggih Pak Lasykar..
            Insyaallah websiteipun kulo pantau.
            Niki badhe dipun tambahi link video. dipun salap dateng bagian bawah web. sak niki videonipun sampun dipun upload dateng Youtube.

    adzim

    (Mei 24, 2013 - 13:41)

    Menyimakk…. ngalap manfangat

      zulfa

      (Mei 24, 2013 - 17:40)

      Nyumanggaaken menawi badhe ikut diskusi pak adzim…

    lasykar

    (Mei 25, 2013 - 14:06)

    nggeh ndek wingi kulo mpun mirsani, kulo tenggo nek nyalab dateng mriki. suwun sakderenge

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *