Menyetrum Ikan

Deskripsi Masalah

Kang Rori, Kang Toni dan Kang Gunadi (bukan nama samaran), tiga serangkai yang mempunyai kegemaran mencari ikan dengan cara menyetrum, dalam pencarian target lokasi, mereka bertiga terkadang sampai ke tanah orang lain yang pada umumnya tidak ditanami ikan, seperti area persawahan atau mbalong (kolam sebab curah hujan yang tidak ditanami pemilik). Pada suatu hari kang Rori mendapatkan satu ikan yang sangat besar, karena mengantisipasi “Hal-hal” yang tidak diinginkan,  maka dia memasukkan ikan tersebut kedalam saku celana. Malang tidak kepayang karena lupa, celana yang di bawa nyetrum dia pergunakan sholat, padahal bangkai ikan masih berdiam diri disitu dengan “damai”nya.

Pertanyaan:

  1. Apakah hukum menyetrum ke tanah milik orang lain?
  2. Mengingat bangkai tersebut terbawa kedalam sholat, bagaimana hukumnya?

Jawaban:

1)      Hukum menyetrum Diperinci sebagai berikut:

– Haram apabila pemilik tanah tidak ada kerelaan atau tidak ada prasangka di perbolehkan.

– Boleh Apabila sudah diketahui kerelaan pemilik tanah atau ada prasangka diperbolehkan menyetrum dilokasinya, sebagai contoh: menyetrum disawah atau di kolam dengan sepengetahuan pemilik dan dia tidak melarang.

Catatan:

Menurut hukum asal, ikan yang berada di muka bumi ini adalah milik Alloh, sehingga halal bagi siapapun untuk mengambil dan memanfaatkanya. Namun hukum asal tersebut menjadi hilang dengan perubahan status, berupa hak atau kepemilikan ikan dengan berbagai hal, diantaranya:

–  Sebab adanya transaksi (jual beli, hadiah, hibah, warisan dst.)

– Ingin memiliki atau menjadikan ikan itu miliknya seperti: memburu dan menjebak, semisal: Apabila ada Pak Tani menanam padi, kemudian waktu ngeleb (mengairi air) ada ikan yang masuk, ikan tersebut tidak menjadi hak miliknya, sehingga bagi orang lain boleh menyetrum ikan tersebut dengan sarat meminta izin ke pemilik sawah/Pak Tani, apabila tidak diizinkan maka haram (keharamannya karena memasuki area orang lain tanpa izin, seperti diskripsi diatas). kecuali memang Pak Tani sengaja menjebak ikan tersebut dengan cara menyumbat saluran air, maka ikan itu menjadi miliknya. Namun Imam Yusuf ulama madzhab hanafiah berpendapat:” Apabila ada orang berburu burung (dalam hal ini musyawirin menyamakan dengan ikan) di atas rumah atau tembok orang lain, maka boleh memiliki, karena pemilik rumah belum dikategorikan ikhroz (menangkap yang punya konsekuensi hak milik)”, jadi menurut beliau Imam Yusuf selama burung/ikan belum menjadi hak milik sempurna (tanpa mempertimbangkan memasuki area orang lain), maka boleh diburu alias di setrum.

            Keterangan dari kitab:

 1) I’anah tholibin  juz 3 hal:369- 370  2) Fatawi Kubro juz 4 hal: 116
 3) Mughnil Muhtaj juz 2 hal: 347 dan juz 3 hal: 493  4) Astnal Matholib juz 1 hal: 559
 5) Syarkhul Bahjah juz 3 hal:362  6) Qulyubi wa “amiroh juz 3 hal: 96 dan juz 4 hal: 248
 7) Tuhfatul Muhtaj juz 9 hal: 335

 8) Roddul Muhtar juz 5 hal: 234 (Hanafiyah)

إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 369-370 الهداية

ويحرم أخذ فرخ طير عشش بملك الغير وسمك دخل مع الماء في حوضه.

(قوله: ويحرم أخذ فرخ الخ) يعني أنه يحرم على الشخص أن يأخذ فرخ طير عشش ذلك الطير في ملك غيره وأخذ سمك دخل مع الماء حوض غيره، وحيث حرم الأخذ لم يملكه لو أخذه، كما في فتح الجواد، ونصه مع الاصل: وجاز لقط إلا إن أخذه ممن أخذه. أو بسط ذيله له ولو صبيا ومجنونا فوقع فيه لانه يملكه بالاخذ، والوقوع في نحو الذيل وإن سقط منه بعد أخذه وخرج بله وقوعه فيه اتفاقا فإنه لا يملكه، بل يكون أولى به فيحرم على غيره أخذه إلا إن ظن رضاه أو سقط من ثوبه وإن لم ينفضه. وإذا حرم لم يملكه آخذه: كأخذ فرخ طير عشش بملك الغير أو سمك دخل مع الماء حوضه أو ثلج وقع في ملكه، وإنما ملك المحيي ما تحجره الغير لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك الغير، بخلاف هذه الصور. بحذف والله سبحانه وتعالى أعلم.

فتاوى كبرى الجزء الرابع ص: 116 الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي

(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة ؟ (فأجاب) بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا.

مغني المحتاج الجزء  الثاني ص: 347 الشيخ أحمد الشربيني الخطيب الشافعي

ولا يصح بيع سمك في ماء, ولو في بركة إن شق تحصيله منها لعدم قدرته على تسليمه, فإن سهل تحصيله ولم يمنع الماء رؤيته صح, وبرج الطائر كالبركة للسمك.

مغني المحتاج الجزء  الثالث ص: 494 الشيخ أحمد الشربيني الخطيب الشافعي

ولو استأجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان حكاهما ابن جماعة في فروعه, أوجههما أنه للمستأجر لأنه ملك منافع السفينة, ويده عليها فكان أحق به.

أسنى المطالب الجزء الأول ص: 559 الشيخ زكري الأنصاري الشافعي

(فرع لو سقى أرضه) الإضافة فيها للاختصاص أي أرضا بيده, ولو بغصب (أو حفر فيها) حفرة (لا للاصطياد فتوحل أو وقع فيها) أي فتوحل في الأرض أو وقع في الحفرة (صيد أو عشش في أرضه) وإن باض وفرخ (لم يملكه, ولا) يملك (بيضه) ولا فرخه لأن مثل ذلك لا يقصد به الاصطياد والقصد مرعي في التملك كما قاله الرافعي (لكن يصير) بذلك (أحق به) من غيره, وليس لغيره دخول ملكه وأخذه فإن فعل ملكه كنظيره فيمن تحجر مواتا وأحياه غيره كما صححه في المجموع  واقتضاه كلام الأصل (وإن قصد الاصطياد بذلك) أي بما ذكره من السقي والحفر وتعشيش الصيد بأن قصد بتخلية الأرض المحوطة تعشيشه (ملكه كدار بناها لتعشيش الطير) فعشش فيها وفرخ وباض (فيملك بيضه وفرخه) كما يملكه, وإن لم يبض, ولم يفرخ.

شرح البهجة الجزء الثالث ص: 362 الشيخ زكري الأنصاري الشافعي

وذكر الناظم كغيره هنا الحقوق المشتركة في البقاع فقال: (منفعة الشارع) كائنة (للطروق) فيه أصالة (ولمعامل) أي: لجلوسه فيه للمعاملة (بلا تضييق) على المارة إلى أن قال… (و) ماء (محرز منه) أي : من الماء المباح (بظرف) ككوز وحوض مسدود المنافذ (ملكا) أي: ملك من أحرزه كما لو احتش, أو احتطب قال ابن الصلاح: وإذا دخل الماء في كيزان الدولاب الذي يديره الماء أي: أو الدولاب ملكه صاحب الدولاب كما لو استقاه بنفسه وخرج بالمحرز بظرف الداخل في ملكه بسيل, أو نحوه فلا يملكه بدخوله حتى لو أخذه غيره ملكه لكن ليس له الدخول في ملكه بغير إذنه

(قوله : ومحرز إلخ) سئل عمن سد بركة مباحة, أو مملوكة هل يملك ما فيها من السمك ؟ فأجاب م ر بما هو مقرر في باب الصيد وهو أنه إن سدها بقصد اصطياده واعتيد اصطياده بمثل هذه البركة ملكه وإلا كان متحجرا فإذا انصرف الماء عنه جاز بيعه, وإن لم يستلمه في الأولى دون الثانية لعدم الملك كما لو وحل أرضه فتوحل بها صيد, فإنه إن قصد بتوحيلها اصطياد الصيد واعتيد توحيلها لذلك ملكه وإلا فلا سم على التحفة.

قليوبي و عميرة الجزء الثالث ص: 96 الشيخ أحمد سلامة القليوبي الشافعي و أحمد البرلسي عميرة الشافعي

فصل في أحكام الأعيان المستفادة من الأرض إلى أن قال… فرع: من الظاهر سمك البرك وصيد البحر والبر وجواهرهما, وشجر الأيكة وثمارها, فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا قطاع ولو إرفاقا ولا أخذ مال أو عوض ممن يأخذ منها شيئا, وقد عمت البلوى بهذا فلا حول ولا قوة إلا بالله. نعم يملكها تبعا للبقعة إذا ملكها كما مر.

قليوبي و عميرة الجزء الرابع ص: 248 الشيخ أحمد سلامة القليوبي الشافعي و أحمد البرلسي عميرة الشافعي

فصل (يملك الصيد بضبطه بيده) وإن لم يقصد تملكه (وبجرح مذفف) أي مسرع للهلاك (وبإزمان), برمي (وكسر جناح) ويكفي فيه إبطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه, (وبوقوعه في شبكة نصبها) فهو له وإن طرده طارد فوقع فيها, (وبإلجائه إلى مضيق لا يفلت) بضم أوله وكسر اللام أي ينقلب (منه), بأن يدخله بيتا ونحوه.

قوله (ونحوه) أي البيت ومنه نحو بركة لأجل صيد سمك وحفرة لوقوع وحش .

تحفة المحتاج الجزء التاسع ص: 335 الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي

ولو دخل سمك حوضه, ولو مغصوبا فسده بسد منفذه, ومنعه الخروج منه ملكه إن صغر بحيث يمكن تناول ما فيه باليد, وإلا صار أحق به فيحرم على غيره صيده لكنه يملكه.

رد المحتار الجزء الخامس ص: 234 الشيخ ابن عابدين حنفية

(ولو فرخ طير أو باض في أرض لرجل  أو تكسر فيها ظبي) أي انكسر رجله بنفسه, فلو كسرها رجل كان للكاسر لا للآخذ (فهو للآخذ) لسبق يده لمباح (إلا إذا هيأ أرضه لذلك) فهو له (أو كان صاحب الأرض قريبا من الصيد بحيث يقدر على أخذه لو مد يده فهو لصاحب الأرض) لتمكنه منه, فلو أخذه غيره لم يملكه نهر (كذا) مثل ما مر (صيد تعلق بشبكة نصبت للجفاف) أو دخل دار رجل (ودرهم أو سكر نثر فوقع على ثوب لم يعد له) سابقا (ولم يكف) لاحقا, فلو أعده أو كفه ملكه بهذا الفعل.

(قوله أو دخل دار رجل) وكذا لو دخل بيته وأغلق عليه الباب ولم يعلم به لم يصر آخذا مالكا له, حتى لو خرج بعد ذلك فأخذه غيره ملكه. وعن أبي يوسف : لو اصطاده في دار رجل من الهواء أو على الشجر ملكه لأن حصوله على حائط رجل أو شجرته ليس بإحراز فإن قال رب الدار كنت اصطدته قبلك, فإن كان أخذه من الهواء فهو له لأنه لا يد لرب الدار على الهواء, وإن أخذه من حائطه أو شجره فالقول لرب الدار لأخذه من محل هو في يده, وإن اختلف في أخذه من الهواء أو الشجرة فكذلك لأن الظاهر أن ما في داره يكون له وتمامه في البحر.

2)      Sholat dengan membawa bangkai ikan tersebut hukumnya batal, apabila belum di bersihkan kotorannya.

Catatan:

– Alasan di balik batalnya sholat adalah: musholli termasuk orang yang membawa najis.

– Ulama tidak menghukumi ma’fu (diampuni) pada masalah ikan setruman ini, karena belum dianggap suatu hajat yang punya konsekuensi diampuni, berbeda dengan kotoran burung yang banyak bertebaran di tempat sholat.

Keterangan dari kitab:

I’anatut Tholibin juz I hal: 106

إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 106 الشيخ أبي بكر الشطى الشافعي (الهداية)

ويعفى عما جف من ذرق سائر الطيور في المكان إذا عمت البلوى به. وقضية كلام المجموع العفو عنه في الثوب والبدن أيضا، ولا يعفى عن بعر الفأر ولو يابسا على الاوجه. لكن أفتى شيخنا ابن زياد كبعض المتأخرين بالعفو عنه إذا عمت البلوى به، كعمومها في ذرق الطيور ولا تصح صلاة من حمل مستجمرا أو حيوانا بمنفذه نجس، أو مذكى غسل مذبحه دون جوفه، أو ميتا طاهرا كآدمي وسمك لم يغسل باطنه

(قوله: ولا تصح صلاة إلخ) إذ العفو للحاجة ولا حاجة إلى ما ذكر في الصلاة. وقوله: من حمل مستجمر أي مستنجيا بالحجر. قال ع ش: ومثل الحمل ما لو تعلق المستجمر بالمصلي أو المصلي بالمستجمر، فإنه تبطل صلاته، ووجه البطلان فيهما اتصال المصلي بما هو متصل بالنجاسة. ويؤخذ منه أن المستنجي بالماء إذا أمسك مصليا مستجمرا بطلت صلاة المستجمر لان بعض بدنه متصل بيد المستنجي بالماء ويده متصلة ببدن المصلي المستجمر بالحجر، فصدق عليه أنه متصل بمتصل نجس، وهو نفسه لا ضرورة لاتصاله به.اهـ. (قوله: أوحيوانا إلخ) أي أو حمل حيوانا بمنفذه نجس. ومثل الحمل ما مر آنفا. (قوله: أو مذكى إلخ) أي أو حمل حيوانا مذكى، أي زالت حياته بذكاة شرعية. وقوله: غسل مذبحه أي محل الذبح من نحو الحلق. وقوله: دون جوفه أي لم يغسل. (قوله: أو ميتا طاهرا) أي أو حمل ميتا طاهرا. وإنما بطلت صلاته لحمله لما في جوفه من النجاسة، وإنما لم تبطل إذا حمل حيوانا حيا لان للحياة أثرا في دفع النجاسة. (قوله: كآدمي وسمك) أي وجراد، وهي أمثلة للميت الطاهر. (قوله: لم يغسل باطنه) أي الميت الطاهر. فإن غسل باطنه بأن شق وهو بالنسبة للآدمي حرام إلا فيما استثني لما فيه من انتهاك حرمته لم تبطل الصلاة بحمله.

 (Di ambilkan dari buku Maffatihul Fataa. Buku kumpulan hasil bahtsul masaa-il PP. ALFATTAH Pule)

SIE PENDIDIKAN PP. ALFATTAH

Gubug sederhana. Selasa 5 Maret 2013

 

1 thought on “Menyetrum Ikan

    lasykar

    (Maret 5, 2013 - 14:13)

    hehehe antik gambarnya, jadi teringat kang rori dan kang toni Waung ples kang gun Bagor waktu nyetrum, akhirnya ada peraturan baru di pondok alFattah. SEMUA SANTRI DILARANG MENYETRUM. kenangan manis yang mengendap di hati.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *