MENJAMAK SHOLAT JUM’AT DAN SHOLAT ‘ASHAR

Bismillahirrohmanirrohiim…..

Waktu melaksanakan Umroh. Karena ada sesuatu hal, seorang jamaah bertanya kepada kami tentang hukum menjama’ sholat Jum’at dan Ashar. Dengan mengambil dasar dari Kitab-kitab SalafusSholihiin Kami menjawab: hukumnya boleh. Dengan keterangan sebagai berikut:

Imam Zakaria Al Anshari dalam karyanya Syarkhul Bahjah berkata:

شرح البهجة الوردية – (ج 4 / ص 401) الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (المتوفى: 926هـ)

وَيَجُوزُ جَمْعُ الْجُمُعَةِ وَالْعَصْرِ بِالسَّفَرِ تَقْدِيمًا كَمَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ وَاعْتَمَدَهُ الزَّرْكَشِيُّ.

Boleh menjama’ Taqdim antara Sholat Jum’at dan sholat ‘Ashar dalam keadaan bepergian, seperti penuturan sebagian ulama dan menjadi pegangan Imam Zarkasyi.”.

Dalam karyanya yang lain, Astnal Matholib. Imam Zakaria Al Anshori Juga berkata:

أسنى المطالب  – (ج 3 / ص 389)الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (المتوفى: 926هـ)

وَيَجُوزُ جَمْعُ الْجُمُعَةِ, وَالْعَصْرِ تَقْدِيمًا كَمَا نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَاعْتَمَدَهُ كَجَمْعِهِمَا بِالْمَطَرِ بَلْ أَوْلَى وَيَمْتَنِعُ تَأْخِيرًا ؛ لِأَنَّ الْجُمُعَةَ لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا.

Boleh menjama’ taqdim antara Sholat Jum’at dan Sholat ‘Ashar, seperti nuqilan (pendapat/pengambilan) Imam Zarkasyi dan beliau berpegangan terhadap pendapat boleh tersebut. Seperti boleh menjama’ taqdim antara Jum’at dan ‘Ashar sebab Hujan, bahkan hal diatas (Jama’ Jum’at dan ‘Ashar dalam keadaan bepergian) lebih utama (kebolehannya). Namun tidak boleh menjama’ ta’khir, karena Sholat Jum’at tidak bisa di Akhirkan dari waktunya.

Perkataan Imam Zakaria Al Anshori senada dengan Imam Nawawi dalam Majmu’ dan Imam Muhammad bin Khisyniy dalam Kifayatul Akhyar, seperti Ibarat di bawah ini:

المجموع – (ج 4 / ص 383) للإمام يحيى بن شرف النووي محي الدين أبو زكريا

(فرع) يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر ذكره ابن كج وصاحب البيان وآخرون فان قدم العصر الي الجمعة اشترط وجود المطر في افتتاح الصلاتين وفى السلام في الجمعة كما في غيرها قال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين لانهما ليسا بصلاة بل شرط من شروط الجمعة فلم يشترط المطر فيهما كما لا يشترط في الطهارة قال الرافعي وقد ينازع في هذا ذهابا إلى أن الخطبتين بدل الركعتين قال صاحب البيان وآخرون فان أراد تأخير الجمعة إلى وقت العصر جاز إن جوزنا تأخير الظهر الي العصر فيخطب في وقت العصر ثم يصلي الجمعة ثم العصر ولا يشترط وجود المطر وقت العصر كما سبق واستدلوا بان كل وقت جاز فيه فعل الظهر اداء جاز فعل الجمعة وخطبتيها

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 1 / ص 144) الإمام محمد بن الحسيني الحصني الشافعي

وكما يجوز الجمع بين الظهر والعصر يجوز الجمع بين الجمعة والعصر ثم إذا جمع بالتقديم فيشترط في ذلك ما شرط في جمع السفر، ويشترط تحقق وجود المطر في أول الأولى وأول الثانية وكذا يشترط أيضاً وجوده عند السلام من الأولى على الصحيح الذي قطع به العراقيون وقيل لا يشترط ونقله الإمام عن معظم الأصحاب ولا ويشترط وجوده في غير هذه الأحوال الثلاثة هذا هو الذي نص عليه الشافعي وقطع به الأصحاب

Imam Abil Hasan Al Umroni memperbolehkan Musafir bermakmum pada orang yang melakukan Sholat Jum’ah, Namun dengan syarat menyempurnakan rakaat (empat rokaat). Sebagai berikut:

البيان للعلامة الشيخ الفقيه أبي الحسن يحيى بن أبي الخير سالم العمراني اليمني الشافعي ت 558 ھـ شرحٌ لكتاب  المهذَّب الإمام الشِّيرازي في فقه الإمام الشَّافعيّ

فرع: فإن صلى المسافر خلف من يصلي الجمعة, لزمه التمام, سواء كان إمام الجمعة مقيما أو مسافرا لأن الصلاة تامة.

Apabila Musafir melakukan Sholat di belakang orang yang melakukan sholat Jum’at. Maka wajib menyempurnakan rakaat Sholatnya (empat rakaat). Baik Imam Juma’t orang yang Mukim ataupun Musafir, karena sholat yang dilakukan menjadi sempurna (empat rakaat)”.

Dan perkataan Imam Abil Hasan Al Umroni, Sesuai dengan perkataan Imam Abi Ishaq As Syairozi dalam Al Muhadzab dan Imam Muhammad bin Khisyniy dalam Kifayatul Akhyar. Seperti Ibarat di bawah ini:

المهذب – (ج 1 / ص 192) للإمام أبي اسحق الشيرازي (476هـ)

فصل : ولا يجوز القصر لمن ائتم بمقيم فإن ائتم به في جزء من صلاته لزمه التمام لأنه اجتمع ما يقتضي القصر والتمام فغلب التمام كما لو أحرم بها في السفر ثم أقام وإن أراد أن يقصر الظهر خلف من يصلي الجمعة لم يجز لأنه مؤتم بمقيم ولأن الجمعة صلاة تامة فهو كما لو ائتم بمن يصلي الظهر تامة فإن لم ينو القصر أو نوى الإتمام او ائتم بمقيم ثم أفسد صلاته لزمه الإتمام لأنه فرض لزمه فلا يسقط عنه بالإفساد كحج التطوع وإن شك هل أحرم بالصلاة في السفر أو في الحضر أو نوى القصر أم لا وهل إمامه مسافر أو مقيم لزمه الإتمام كحج التطوع وإن شك هل أحرم بالصلاة في السفر أو في الحضر أو نوى القصر أم لا أو هل إمامه مسافر أو مقيم لزمه الإتمام لأن الأصل هو التمام والقصر أجيز بشروط فإذا لم تتحقق الشروط رجع إلى الأصل فإن ائتم بمسافر أو بمقيم الظاهر منه أنه مسافر جاز أن ينوي القصر خلفه لأن الظاهر أن الإمام مسافر فإن أتم الإمام تبعه في الإتمام لأنه بان أنه ائتم بمقيم أو بمن نوى الإتمام وإن أفسد الإمام صلاته وانصرف ولم يعلم المأموم أنه نوى القصر أو الاتمام لزمه أن يتم المنصوص وهو قول أبي إسحاق لأنه شك في عدد الصلاة ومن شك في عدد الصلاة لزمه البناء على اليقين لا على غلبة الظن والدليل عليه أنه إذا شك هل صلى ثلاثا أو أربعا بنى على اليقين وهو الثلاث وإن غلب على ظنه أنه صلى أربعا وحكي عن ابن عباس أنه قال : له أن يقصر لأنه ائتم بمن الظاهر منه أن يقصر

كفاية الأخيار – (ج 1 / ص 202) الإمام محمد بن الحسيني الحصني الشافعي

الشرط الرابع أن لا يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صلاته فإن فعل لزمه الإتمام ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافرا كان أو مقيما لم يجز له القصر على الأصح لأنها صلاة لا تقصر ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز له القصر ويلزمه الإتمام وسواء كان إمام الجمعة مسافرا أو مقيما ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلي القصر مقصورة جاز والله أعلم

Wallohu a’lam

KH. SYAMSUDDIN AL ALY

PP. ALFATTAH Pule, 8 Maret 2013

1 thought on “MENJAMAK SHOLAT JUM’AT DAN SHOLAT ‘ASHAR

    Rekza

    (Maret 8, 2013 - 21:00)

    swun yai. Brmnfaat se-x

Tinggalkan Balasan ke Rekza Batalkan balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.