Majlis Dzikir TAHLIL bagian Tiga

Lanjutan Bagian Dua

IV. Sekelumit Pro-Kontra Tahlil

PRO DAN KONTRA ADALAH MASALAH YANG WAJAR/BIASA; yang sering muncul didalam memahami dan menanggapi suatu persoalan; dalam kehidupan berumah tangga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Masalah yang riel saja timbul PRO dan KONTRA, apalagi masalah yang substansinya bertautan dengan metafisik yaitu tahlil serta dzikir yang lain seperti: wujudnya pahala, sampainya pahala, bebasnya siksaan dalam kubur dan lain sebagainya.

 

Disini Kami sampaikan golongan yang menentang tahlilan dengan beberapa argument:

(-) Tahlil adalah Ma’tam (perkumpulan yang menyebabkan kesusahan dan membebani keluarga mayit), yang terjadi Ittikhodzu dziafah Min Ahlil Mayyit (memberikan makanan dari ahli mayit) dan menganggap pelaksanaan tahlil pasti hari ke 3, 7, 40, 100 dst, serta sampainya pahala tahlilan.

(+) Ulasan tentang Ma’tam: Yang terjadi di masyarakat tahlilan bisa menghibur keluarga mayit dengan bacaan Qur’an, tahlil, tasbih, tahmid, berkumpulnya sanak-keluarga-tetangga, Imam Syafii menjelaskan pengertian Ma’tam dalam Al Umm Juz 1 hal: 248 Sebagai Berikut:

الأم الجزء الأول ص: 248

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): إلى أن قال… وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَ, وَهِيَ الْجَمَاعَةُ, وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ, وَيُكَلِّفُ الْمُؤْنَةَ مَعَ مَا مَضَى فِيهِ مِنْ الْأَثَرِ (قُتِلَ)

Artinya: “(Telah berkata Imam Syafi’i)… “aku menghukumi makruh Ma’tam, dan yakni sebuah kelompok, dan walaupun tidak ada tangisan bagi mereka sebab sesungguhnya itu memperbaharui kesedihan dan membebani biayai beserta apa yang pernah terjadi (dibunuh:misal)”.

Dalam kitab Majmu’ Syarkh Muhadzab beliau Imam Nawawi menafsiri Qoul Imam Syafi’i sebagai berikut:

المجموع شرخ المهذب الجزء الخامس ص: 280

وَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رحمه الله فِي الْأُمِّ: وَأَكْرَهُ الْمَآتِمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ, فَمُرَادُهُ الْجُلُوسُ لِلتَّعْزِيَةِ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ.

Artinya: “Maksud dari Qoul Imam Syafi’I dalam kitab Al Umm: aku menghukumi makruh Ma’tam, dan yakni sebuah kelompok, dan walaupun tidak ada tangisan. Adalah Duduk (berlama-lama dan berkumpul) pada waktu Ta’ziah (melayat setelah mayit di kubur), dan keterangannya telah lampau”.

Assyaikh Musthofa Ar Rohibani Al Hambali, dalam kitab Matholibu Ulin Nuha Juz 5 hal: 235 menyitir pendapat Shohibul Nihayah sebagai berikut.

مطالب أولي النهى الجزء الخامس ص: 235 للشيخ مصطفى الرحيباني الحنبلي

قَالَ فِي النِّهَايَةِ: الْمَأْتَمُ فِي الْأَصْلِ مُجْتَمَعُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الْغَمِّ وَالْفَرَحِ, ثُمَّ خُصَّ بِهِ اجْتِمَاعُ النِّسَاءِ فِي الْمَوْتِ, وَقِيلَ: هُوَ لِلشَّوَابِّ مِنْهُنَّ لَا غَيْرُ.

Artinya: “Ma’tam Asalnya (dipergunakan untuk istilah) berkumpulnya laki-laki perempuan pada waktu susah atau senang, kemudian di khususkan dengan berkumpulnya wanita pada waktu kematian, dan menurut sebagian pendapat: ma’tam (dipergunakan untuk istilah berkumpul) bagi perempuan muda saja.”

Kesimpulannya: kalau melihat pengertian yang ada, ma’tam bukanlah tahlilan, karena:

1. Ma’tam adalah Duduk (berlama-lama), berkumpul pada waktu ta’ziah (melayat). Sedangkan hukum takziah sebelum mayit dimakamkan dan setelah dimakamkan sampai tiga hari adalah sunnah (dengan catatan tidak duduk/berlama-lama seperti ma’tam) lihat Fathul Qorib hal: 22

2. Tahlilan kebanyakan dilakukan para lelaki, malah jarang sekali dilakukan perempuan.

Namun apabila ada sebagian Aliran yang bersikeras mengatakan tahlilan adalah ma’tam, maka perlu diketahui dalam Qoul imam syafii ada dua point penting:

1. Ma’tam mempunyai hukum makruh, yang dalam kitab fiqhul Islami Makruh didevinisikan sebagai berikut:

الفقه الإسلامي الجزء الأول ص: 51

والمكروه عند غير الحنفية نوع واحد: وهو ماطلب الشرع تركه لا على وجه الحتم والإلزام، وحكمه: أنه يمدح ويثاب تاركه، ولا يذم ولا يعاقب فاعله.

Artinya: “Makruh menurut selain Ulama madzhab hanafiyyah (yakni makruh menurut Ulama madzhab Syafii’i, Maliki, Hambali) mempunyai satu pengertian: Perbuatan yang ada tuntutan (dari) syariat untuk meninggalkannya, tapi bukan merupakan kewajiban dan keharusan (untuk meninggalkan), sedangkan hukum makruh: Orang yang meninggalkan (perbuatan tersebut) di puji dan di beri pahala, dan orang yang melakukan tidak dicaci dan di siksa.”

2. Dan dalam Qoul Imam Syafi’i ada alasan (ilat, berupa: memperbaharui kesedihan dan membebani biayai) yang mejadikan makruh, namun apabila alasan itu tidak ada, niscaya hukum makruh akan hilang sesuai kaidah fiqh:

ملخص القواعد الفقهية الجزء الأول ص: 5

القاعدة الثانية والعشرون (الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً)

الخمر محرم لأنه مسكر، فإذا وجد الإسكار وجد التحريم من أي نوع كانت مادته. وإذا عدم الإسكار عدم التحريم، لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.

Artinya: “Kaidah 22 (Hukum berporos/tergantung ada atau tidak adanya ilat/alasan), misal: Arak diharamkan karena ada ilat memabukkan, apabila ditemukan unsur memabukkan maka ditemukan hukum haram dipandang dari segala sisi, dan apabila tidak ditemukan unsur memabukkan maka hukum haram di hilangkan, karena Hukum berporos (tergantung) ada atau tidak adanya ilat/alasan”.

Ulasan tentang Ittikhodzu dziafah Min Ahlil Mayyit: Dalam kitab I’anatuttholibien karangan Syaikh Abu Bakar Assatho terdapat keterangan sebagai berikut:

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 164)

(خاتمة) نسأل الله حسن الختام – تسن تعزية المصاب، لما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عزى مصابا فله مثل أجره. إلى أن قال… ويكره لاهل الميت الجلوس للتعزية، وصنع طعام يجمعون الناس عليه، لما روى أحمد عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة، ويستحب لجيران أهل الميت – ولو أجانب – ومعارفهم – وإن لم يكونوا جيرانا – وأقاربه الاباعد – وإن كانوا بغير بلد الميت – أن يصنعوا لاهله طعاما يكفيهم يوما وليلة، وأن يلحوا عليهم في الاكل. ويحرم صنعه للنائحة، لانه إعانة على معصية. وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل الميت من الطعام. وجواب منهم لذلك.إلى أن قال… قال في (رد المحتار تحت قول الدار المختار) ما نصه: قال في الفتح: ويستحب لجيران أهل الميت، والاقرباء الاباعد، تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم. حسنه الترمذي، وصححه الحاكم. ولانه بر ومعروف، ويلح عليهم في الاكل، لان الحزن يمنعهم من ذلك، فيضعفون حينئذ. وقال أيضا: ويكره الضيافة من الطعام من أهل الميت، لانه شرع في السرور، وهي بدعة. روى الامام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة.اه. وفي البزاز: ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع، ونقل الطعام إلى القبر في المواسم إلخ. وتمامه فيه، فمن شاء فليراجع. والله سبحانه وتعالى أعلم. كتبه خادم الشريعة والمنهاج: عبد الرحمن بن عبد الله سراج، الحنفي، مفتي مكة المكرمة – كان الله لهما حامدا مصليا مسلما. وقد أجاب بنظير هذين الجوابين مفتي السادة المالكية، ومفتي السادة الحنابلة.

Inti ibarat di I’anatuttholibien: Ittikhodzu dziafah Min Ahlil Mayyit (memberikan makanan dari ahli mayit) ternyata merupakan pengembangan dari pengertian Ma’tam Imam Syafi’i yakni: Makruh duduk berlama-lama untuk ta’ziah dan membuat makanan agar manusia berkumpul, Sehingga Imam Ibnu Abidin Al Hanafi dalam kitab Roddul Mukhtar berkomentar: ”Di makruhkan perjamuan makanan dari keluarga mayit, karena perjamuan makanan biasanya dilakukan pada waktu senang (tidak dilakukan pada waktu susah:lihat teks asli dalam kitab roddul Mukhtar juz 2 hal: 240), oleh karena itu dikategorikan bid’ah”… Dan dalam kitab Albazaziy: “Dimakruhkan perjamuan makanan di hari pertama, ketiga dan setelah seminggu dan memindah makanan kekuburan pada sebagian musim…”. JADI APABILA TAHLILAN TETAP MEREKA PAKSAKAN BAGIAN DARI Ittikhodzu dziafah Min Ahlil Mayyit HUKUM YANG TIMBUL ADALAH MAKRUH BUKAN HARAM. Malah dalam syarah Ibnu Majah suatu tempo jamuan makan dari ahli mayit tidak apa-apa apabila diperuntukkan untuk Fakir-Miskin, sebagai berikut:

شرح سنن ابن ماجه – (ج 1 / ص 116)

وأما صنعة الطعام من أهل الميت إذا كان للفقراء فلا بأس به لأن النبي صلى الله عليه و سلم قبل دعوة المرأة التي مات زوجها كما في سنن أبي داود وأما إذا كان للأغنياء والاضياف فمنوع ومكروه لحديث أحمد وابن ماجة في الباب الاتي كنا نرى الاجتماع وصنعة الطعام من أهل الميت من النياحة أي نعد وزره كوزر النوح إنجاح

Artinya: Namun bila membuat makanan dari keluarga mayyit, bila untuk para fuqara maka diperbolehkan, karena Nabi saw menerima undangan wanita yg wafat suaminya sebagaimana diriwayatkan pada sunan Abi dawud, namun bila untuk orang orang kaya dan perjamuan maka terlarang dan Makruh sebagaimana hadits riwayat Ahmad dan Ibn Majah”.

Dan Imam Zaila’i dalam syarah Al Misykaah mengatakan: Tidak apa-apa duduk-duduk untuk musibah sampai hari ketiga tanpa melakukan perbuatan yang di larang, (baik duduk) dengan membeber alas, sedangkan makanan diambil dari ahli mayit, pendapat beliau ini timbul dari perselisihan peletakan dlomir lafadz imroah pada hadist yang diriwayatkan Imam Abu dawud, sebagaimana keterangan dibawah ini:

سنن أبي داود – ج 2 / ص 263

حدثنا محمد بن العلاء أخبرنا ابن إدريس أخبرنا عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو على القبر يوصي الحافر ” أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه ” فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا…

Artinya: Dari Ashim bin Kulaib, dari ِAyahnya, dari laki-laki kaum Anshor, beliau berkata: “Kami keluar bersama Rosululloh SAW. dalam suatu (penguburan) jenazah, lalu kulihat Rosululloh SAW. (berdiri) diatas kuburan dan berwasiat (memerintahkan) pada penggali kubur”: “lebarkanlah dari arah kaki dan dari arah kepala”, ketika Nabi kembali (selesai), maka datanglah utusan SEORANG PEREMPUAN, (mengundang Nabi SAW. untuk bertandang kerumahnya), kemudian Rosululloh SAW.menerima undangannya (dan kami bersamanya), lalu dihidangkan makanan, lalu Rosululloh SAW.menaruh tangan beliau (di makanan itu) kemudian kamipun menaruh tangan kami dimakanan itu lalu kesemuanyapun makan….dst.”

(HR. Abu Dawud no. 3332)

Perhatikan ! SEORANG PEREMPUAN, bukan ISTRI ALMARHUM.

Namun dalam redaksi lain dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi disebutkan:

تحفة الأحوذي الجزء الرابع ص: 67

حديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في سننه بسند صحيح عنه عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي لحافرا أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات فقوله فلما رجع استقبله داعي امرأته الخ نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا….

Artinya: “Hadits riwayat Sahabat Ashim bin Kulaib RA. yg diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam sunannya dengan sanad shahih, dari ayahnya, dari seorang lelaki anshar, berkata : Dari Ashim bin Kulaib, dari ِAyahnya, dari laki-laki kaum Anshor, beliau berkata: “Kami keluar bersama Rosululloh SAW. dalam suatu (penguburan) jenazah, lalu kulihat Rosululloh SAW. (berdiri) diatas kuburan dan berwasiat (memerintahkan) pada penggali kubur”: “lebarkanlah dari arah kaki dan dari arah kepala”, ketika Nabi kembali (selesai), maka datanglah utusan ISTRI ALMARHUM, (mengundang Nabi SAW. untuk bertandang kerumahnya), kemudian Rosululloh SAW.menerima undangannya (dan kami bersamanya), lalu dihidangkan makanan, lalu Rosululloh SAW.menaruh tangan beliau (di makanan itu) kemudian kamipun menaruh tangan kami dimakanan itu lalu kesemuanyapun makan. Hadist Riwayat Imam Abu Dawud dan Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah, demikian pula diriwayatkan dalam AL Misykaah, di Bab Mukjizat, dikatakan bahwa KETIKA BELIAU SAW. AKAN PULANG MAKA DATANGLAH UTUSAN ISTRI ALMARHUM.. dan hal ini merupakan Nash yg jelas bahwa Rasulullah SAW. mendatangi undangan keluarga duka, dan berkumpul bersama sahabat beliau saw setelah penguburan dan makan”.

(Tuhfatul Ahwadziy Juz 4 hal 67).

Perhatikan ! ISTRI ALMARHUM, bukan SEORANG PEREMPUAN.

Lafadz Imroah pun di perselishkan dalam kitab Aunul Ma’bud, sebagai berikut:

عون المعبود – ج 7 / ص 315

(دَاعِي اِمْرَأَة) :كَذَا فِي النُّسَخ الْحَاضِرَة وَفِي الْمِشْكَاة دَاعِي اِمْرَأَته بِالْإِضَافَةِ إِلَى الضَّمِير قَالَ الْقَارِيّ أَيْ زَوْجَة الْمُتَوَفَّى.

Artinya: “(داعي امرأة). Demikianlah yang terdapat dalam naskah-naskah sekarang. Dalam Al-Misykaah disebutkan, redaksi (داعي امرأته) dengan penyandaran (idzofah) pada dlomir, Imam Al Qoori berkata: (yang di kehendaki dlomir tersebut) adalah istri Almarhum.

Dan diperkuat oleh khilaf yang dilontarkan Imam Zaila’i dalam Syarah Al Miskaah, sebagai berikut:

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح – (ج 17 / ص 214(

وفي المعجزات عن أبيه لم يذكره المؤلف في أسمائه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرأيت رسول الله وهو على القبر أي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال أخرى يقول بيان أو بدل أوسع أمر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء أي من جانبهما أوسع من قبل رأسه فلما رجع أي عن المقبرة استقبله داعي امرأته أي زوجة المتوفي فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده أي فيه ثم وضع القوم أي أيديهم فأكلوا هذا الحديث بظاهره يرد على ما قرره أصحاب مذهبنا من أنه يكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول أو الثالث أو بعد الأسبوع كما في البزازية وذكر في الخلاصة أنه لا يباح اتخاذ الضيافة عند ثلاثة أيام وقال الزيلعي ولا بأس بالجلوس للمصيبة إلى ثلاث من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل الميت وقال ابن الهمام يكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت والكل عللوه بأنه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة روى الإمام أحمد وابن حبان بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعهم الطعام من النياحة انتهى فينبغي أن يقيد كلامهم بنوع خاص من اجتماع يوجب استحياء أهل بيت الميت فيطعمونهم كرها أو يحمل على كون بعض الورثة

Artinya: “…Hadist ini dengan memandang dzohirnya, memberikan kesimpulan seperti para sahabat madzhab kita, yakni dimakruhkan perjamuan makanan pada hari pertama atau ketiga atau setelah seminggu seperti dalam kitab Bazaziyah, dan dijelaskan dalam kitab Khulasoh bahwa tidak diperbolehkan mengambil suguhan pada hari ketiga, Imam Zayla’I berkata: Tidak apa2 duduk duduk untuk musibah sampai hari ketiga tanpa melakukan perbuatan yang di larang, (baik duduk) dengan membeber alas, sedangkan makanan diambil dari ahli mayit……dst.

KESIMPULAN:

1. kesimpulan dari kitab Ianatuttholibien, Syarah Sunan Ibnu Majah, Sunan Abi Dawud, Tuhfatul Ahwadzi, Aunul Ma’bud dan Syarah Al Misykaah TERJADI KHILAF.

2. Yakni, Ittikhodzu dziafah Min Ahlil Mayyit ada dua Qoul secara keumuman, yakni makruh dan tidak.

3. Terbukti dari statement Imam Zaila’i.

4. Dan praktek yang terjadi dimasyarakat, seperti di Daerah kita (Tanjunganom nganjuk jawa timur) setiap ada orang yang meninggal pasti tetangga berduyun-duyun membawa sembako, bahkan terkadang aqua pun yang membelikan adalah tetangga, jadi yang menyediakan hidangan makanan hakikatnya adalah orang luar (bukan keluarga mayit), namun setiap daerah pasti punya adat berbeda.

5. Sehingga punya kesimpulan terakhir:

– Kalau orang lain membuatkan makanan maka sunnah,

– Kalau ahli mayit membuatkan makanan maka terjadi khilaf (makruh atau tidak).


Ulasan tentang menganggap pelaksanaan tahlil pasti hari ke 3, 7, 40, 100 dst,: padahal tahlilan juga dilakukan selain hari tersebut dan seperti yang kita ketahui semua bahwa tahlilan juga dilakukan untuk ungkapan rasa bersyukur, niat shodaqoh seperti: acara walimah, Imtihan, waktu akan memulai ngaji rutinan, setiap malam jum’at dll. , sedangkan pelaksanaan tahlilan pada hari ke 3, 7, 40, 100 dst mempunyai perincian hukum sbb:

بلوغ الأمنية (إنارة الدجى)  ص: 219

(تذييل) إعلم أن الجاويين غالبا إذا مات أحدهم جاءوا إلى أهله بنحو الأرز نيئا ثم طبخوه بعد التمليك وقدموه لأهله وللحاضرين عملا لخبر (إصنعوا لآل جعفر طعاما) وطمعا في ثواب ما في السؤال بل ورجاء ثواب الإطعام للميت على أن العلامة الشرقاوي قال في شرح تجريد البخاري ما نصه: والصحيح أن السؤال أي سؤال القبر مرة واحدة وقيل يفتن المؤمن سبعا والكافر أربعين صباحا ومن ثم كانوا يستحبون أن يطعم عن المؤمن سبعة أيام من دفنه إهـ بحروفه.

Artinya: Ketahuilah, sesungguhnya kebanyakan orang jawa, pada waktu salah seorang dari mereka meninggal, membawa semisal beras untuk ahli mayit, kemudian memasak setelah memberikannya dan menghidangkan untuk ahli mayit dan hadirin, karena mengamalkan hadist “buatkanlah makanan buat keluarga Ja’far” dan berharap mendapatkan pahala, sesuai Qoul Imam Al Allamah Syarqowi dalam syarah Tajrid Al Bukhori yang bunyinya: “menurut qoul Shohih pertanyaan kubur cuma satu kali, Dan menurut Qiil selama tujuh hari orang mukmin mendapatkan fitnah (pertanyaan kubur), dan orang kafir selama 40 subuh”, oleh karena itu mereka (orang jawa) senang memberi hidangan (sampai) 7 hari dari penguburan mayit.

بلوغ الأمنية (إنارة الدجى)  ص: 215-216

ما قولكم دام فضلكم ونفعناالله بعلومكم فيما إذا اتخذ أهل الميت الكاملون طعاما ويدعون القراء وغيرهم لأجل القراءة والتهليل والدعاء للميت إلى أن ٌقال…الأمر الثاني: أن اتخاذهم الطعام المذكور إما بدعة محرمة لا تنفذ به الوصية إن كان لنحو نائحة أو رثاء وعلى ذلك حملوا ما رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة وإما بدعة مكروهة تنفذ بها الوصية عند المالكية وكذا عند الشافعية على الصحيح إن اتخذ لا لنحو ذلك بل لإطعام المعزين لتصريحهم بكراهة اجتماع أهل الميت للعزاء وإما بدعة مندوبة مثاب عليها حيث قصد بذلك إطعام المعزين لدفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضهم بسبب الترك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم: من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية إهـ.

Artinya: “Apa pendapatmu -mudah2an keutamaan senantiasa menaungimu, dan Alloh memberikan manfaat dengan Ilmumu- tentang masalah apabila ahli mayit yang sempurna membuatkan makanan, mengundang pembaca al qur’an dan lainnya untuk membaca al qur’an dan, tahlil dan do’a”….. Sampai kata-kata

Hal kedua: “sesungguhnya penghidangan makanan (oleh keluarga mayit) yang disebutkan ada kalanya”:

– Bid’ah diharamkan yang wasiat tidak boleh dilaksanakan dengan adanya hal itu,  seperti (penghidangan makanan) untuk meratap, dan karena itu ulama mengarahkan Atsar (perkataan sahabat) riwayat Imam Ahmad dan Ibnu majah dengan sanad shohih dari sahabat jarir RA., beliau berkata: “Kami menghitung (menganggap/memasukkan) berkumpul di ahli mayit dan penghidangan makanan termasuk dari ratapan”.

– Bid’ah dimakruhkan  yang wasiat dilaksanakan boleh dilaksanakan dengan adanya hal itu, menurut ulama hanafiyyah, begitu pula menurut ulama Syafiiyyah menurut Qoul Shohih, apabila penghidangan makanan bukan untuk meratapi (mayit), karena Ulama menjelaskan makruhnya berkumpulnya (berlama-lama/duduk) ahli mayyit untuk takziah.

Bid’ah disunnahkan yang mendapatkan pahala, apabila bertujuan penghidangan makanan pentakziah untuk  menghindari  gunjingan orang awam dengan sebab meninggalkan hal tersebut, dan ini berpegangan pada perintah nabi SAW. Yakni bagi orang yang hadast waktu sholat, untuk meletakkan tangan di hidungnya, para ulama memberikan alasan hal tersebut untuk menjaga harga diri dari gunjingan orang lain kalau tidak memakai cara tersebut.

نهاية الزين  ص: 281

والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل والتقييد ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاد شيخنا يوسف السنبلاوي أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام إهـ

Artinya: Shodaqoh/sedekah untuk mayit dengan cara yang sesuai syariat adalah dicari (di sunnahkan), dan adanya sedekah tersebut tidak terikat dilakukan pada hari ketujuh atau lebih banyak atau lebih sedikit, Sedangkan ikatan waktu cuma kebiasaan saja (bukan suatu keharusan), seperti fatwa Sayyid Ahmad Dahlan “Dan terlaku kebiasaan manusia bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematian mayit, hari ketujuh, sempurnanya hari ke dua puluh dan ke empat puluh, setelah itu dilakukan setahun sekali pada hari kematian mayyit”, seperti faidah Syaikh Yusuf As Sanbalawi. Adapun makanan (yang di hidangkan pada) perkumpulan manusia pada malam kematian mayyit yang dinamakan Wahsyah (nggersah:jawa) adalah makruh, selama tidak diambilkan dari harta anak yatim, kalau diambilkan dari harta anak yatim maka haram, seperti dalam kitab Kasyful Litsam.

Penting !: ada sebagian orang mengatakan: Ikatan waktu 7 hari, 40 hari, 100 hari dan seterusnya adalah berasal dari faham hindu yang notabene-nya hanyalah untuk media dakwah para WALISONGO di tanah jawa dengan mengalihkan ajaran-ajaran kemusyrikan dialihkan menuju ke Tauhidan yang di isi berbagai bacaan-bacaan sebagaimana tersebut pada halaman terdahulu. Namun setelah adanya penelitian yang mendalam, ternyata budaya diatas di akomodir dari daerah Maghrobi, maroko. Negara cikal-bakal pemimpin WALISONGO, jadi bukan kulturisasi Hinduisme ke Islamisme.

KESIMPULAN:

1. Dengan memandang Ibarat dari Nihayatuzzain dan Bulughul Umniyah ternyata praktek tahlil yang ada kandungan Ittikhodzuddziafah dan Tahsis (penentuan waktu, 3, 7 hari dst) adalah khilaf.

2. Yakni BISA TERMASUK BID’AH YANG DISUNNAHKAN, dan shodaqoh yang disunnahkan, karena menurut beliau Imam Nawawi Al Bantani antara penentuan hari dan shodaqoh adalah sendiri-sendiri dalam arti tidak ada kaitannya.

3. Terbukti dalam masyarakat tahlil hari ke tiga setelah kematian mayyit dilakukan pada hari kedua malam ketiga.

4. Dan tahlil yang dilakukan di masyarakat sangat luas penempatannya,

5. Terbukti dalam masyarakat, tahlilan bisa di tempatkan dan di lakukan dimana saja, coba kita cek di daerah kita Nganjuk, disini orang sunatan melakukan  tahlilan, waliamatul ars juga tahlilan, Aqiqoh juga tahlilan malah tasyakuran tamatanpun juga tahlilan,  Jadi intinya dalam tahlilan ada kemungkinan terjadi ittikhodzuddiafah, ma’tam dan lain sebagainya, NAMUN TAHLIL LEBIH LUAS DARIPADA ITU, dan lebih pas apabila penyebutan tahlilan adalah majlis dzikir, coba kita lihat isi tahlil.

Ulasan Sampainya pahala tahlilan:

صحيح مسلم ج 3  ص: 81

 وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ “يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّىَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوصِ وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَلَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ ” نَعَمْ “

Artinya: Dari Aisyah ra bahwa sungguh telah datang seorang lelaki pada nabi saw seraya berkata: “Wahai Rasulullah, sungguh ibuku telah meninggal mendadak sebelum berwasiat, kukira bila ia sempat bicara mestilah ia akan bersedekah, bolehkah aku bersedekah atas namanya?”, Rasul saw menjawab: “Boleh”.

شرح النووي على مسلم الجزء السابع ص: 90

وَفِي هَذَا الْحَدِيث: أَنَّ الصَّدَقَة عَنْ الْمَيِّت تَنْفَع الْمَيِّت وَيُصَلِّهِ ثَوَابهَا, وَهُوَ كَذَلِكَ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاء, وَكَذَا أَجْمَعُوا عَلَى وُصُول الدُّعَاء وَقَضَاء الدِّين بِالنُّصُوصِ الْوَارِدَة فِي الْجَمِيع, وَيَصِحّ الْحَجّ عَنْ الْمَيِّت إِذَا كَانَ حَجّ الْإِسْلَام, وَكَذَا إِذَا وَصَى بِحَجِّ التَّطَوُّع عَلَى الْأَصَحّ عِنْدنَا, وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الصَّوَاب إِذَا مَاتَ وَعَلَيْهِ صَوْم, فَالرَّاجِح جَوَازه عَنْهُ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَة فِيهِ. وَالْمَشْهُور فِي مَذْهَبنَا أَنَّ قِرَاءَة الْقُرْآن لَا يَصِلُهُ ثَوَابهَا, وَقَالَ جَمَاعَة مِنْ أَصْحَابنَا: يَصِلُهُ ثَوَابهَا, وَبِهِ قَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل. وَأَمَّا الصَّلَاة وَسَائِر الطَّاعَات فَلَا تَصِلُهُ عِنْدنَا وَلَا عِنْد الْجُمْهُور, وَقَالَ أَحْمَد: يَصِلُهُ ثَوَاب الْجَمِيع كَالْحَجِّ

Artinya: Dan dalam hadits ini (hadits riwayat shahih muslim diatas) menjelaskan: “Bahwa shadaqah untuk mayit bermanfaat bagi mayit, dan pahalanya disampaikan pada mayyit, demikian pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, dan demikian pula mereka bersepakat atas sampainya doa doa, melunasi hutang  mayit dengan Nash yang ada, dan sah menghajikan mayyit apabila islam…”

KESIMPULAN SANGGAHAN ARGUMEN MA’TAM, ITTIKHODZU DZIAFAH, PELAKSANAAN HARI KE 3-7-40 DST. DAN SAMPAINYA PAHALA.

1.TAHLIL BUKAN MA’TAM.

2.TAHLIL BUKAN CUMA DILAKUKAN HARI KE TIGA, TUJUH, DST., TAPI DI HARI YANG TIDAK TERTENTU SESUAI DENGAN KEBUTUHAN.

3.MEMBUAT JAMUAN DENGAN NIAT SEDEKAH HUKUMNYA SUNNAH, TIDAK TERKECUALI ADA KEMATIAN ATAU TIDAK.

4.MEMBUAT JAMUAN DENGAN TUJUAN SEDEKAH DAN PAHALANYA UNTUK MAYYIT HUKUMNYA SUNNAH, SEBAGAIMANA RIWAYAT SHOHIH IMAM BUKHORI DARI SAYYIDATINA AISYAH.

5.TRADISI 3 HARI, 7 HARI DST, ADALAH BID’AH HASANAH/MANDZUBAH DENGAN NIAT BERSEDEKAH UNTUK MAYYIT.

6.SAMPAINYA PAHALA KE MAYIT.

DIAMBILKAN DARI KITAB ARBAIN AL FATTAH

Bersambung ke Majlis Dzikir TAHLIL bagian Empat

Sie Pendidikan PP. AL FATTAH

Rabu. 6 Maret 2013

 

1 thought on “Majlis Dzikir TAHLIL bagian Tiga

    lasykar

    (Maret 7, 2013 - 09:07)

    Jadi intinya ma’tam bukanlah tahlilan karena:
    1. Ma’tam punya waktu khusus yakni setelah mayit meninggal = sedang tahlilan sewaktu-waktu karena lulusan sekolahpun di tahlilkan karena syukuran.
    2. ma’tam menambah susah = tahlilan menambah germbira penyelenggara karena niat shodaqoh, dan masyarakat karena menikmati hidangan, berarti menyenagkan orang lain.
    3. ma’tam tidak diisi dengan dzikir = tahlilan sangat penuh dengan dzikir, mulai al Qur’an, sholawat, istighfar sampai do’a-do’a.
    jadi kesimpulannya:
    ma’tam bukanlah tahlilan. karena tahlilan penuh dengan dzikir yang mana Nabi, Sahabat dan Imam-Imam Madzhab melakukan itu semua. jadi sangatlah tidak pas andai kita menjustifikasi hukum tahlil dengan Amrun Khorij, dengan melepaskan hukum amru Dakhil
    Wallohu a’lam.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.