Dilema Sopir antara puasa ramadhan dan fidyah

HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASAIL FMPP KE-24  SE-JAWA  MADURA

DI PP. NURUL IHSAN AN NUR TEMPEH LUMAJANG

Rabu-Kamis 12-13 Shafar 1434 H. | 26-27 Desember 2012 M.

Komisi A

JALSAH ULA TSANIYAH

MUSHOHIH

PERUMUS

MODERATOR

1. K. Suhairi 1. Bpk. Ali Romzy Ust. Muhammad Hamim
2. K. Arifin 2. Bpk. Syakir Nasihuddin
3. K.H. Romadhon Khotib 3. Bpk. Saiful Anwar

NOTULEN

4. K. Fauzi Hamzah Syam 4. Bpk. Alwi Hasan 1. ‘Atho’urrohman
5. Agus Abdurrohman al Kautsar 5. Bpk. Sunandi Zubaidi 2. Wifaqurrohman
6. Agus Abdus Salam Shohib 6. Bpk. Ahmad Fadlil
7. Bpk. M. Aris Alwan
8. Bpk. Agus Sugianto

Memutuskan:

01.    DILEMA SUPIR | PP. Lirboyo Induk Kediri

Deskripsi Masalah

   Supir adalah sebuah profesi yang menuntut untuk melakukan perjalanan antar kota bahkan antar propinsi setiap harinya dengan batas waktu yang tidak ditentukan. Ada yang merasa bahwa sampai akhir hayat ia akan selalu menjalani profesi tersebut sebab hanya itu keahlian yang ia miliki.

Keprihatinan muncul saat bulan suci Romadlon tiba. Satu sisi, sebagai umat Islam, ia harus melaksanakan puasa yang telah diwajibkan, di sisi lain profesi ini berat untuk dilaksanakan jika harus berpuasa. Namun, jika tidak berpuasa, ia tidak tahu kapan bisa meng-qodlo’ puasanya.

Dalam beberapa referensi disebutkan:

إعانة الطالبين – (2 / 236) الحرمين

ويستثنى من جواز الفطر بالسفر مديم السفر فلا يباح له الفطر لأنه يؤدي إلى إسقاط الوجوب بالكلية إلا أن يقصد قضاء في أيام أخر في سفره ومثله من علم موته عقب العيد فيجب عليه الصوم إن كان قادرا فجواز الفطر للمسافر إنما هو فيمن يرجو إقامة يقضي فيها وهذا هو ما جرى عليه السبكي واستظهره في النهاية والذي استوجهه في التحفة خلافه وهو أنه يباح له الفطر مطلقا وعبارتها قال السبكي بحثا ولا يباح الفطر لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه لإدامته السفر أبدا وفيه نظر ظاهر فالأوجه خلافه اهـ

حاشية البجيرمي على المنهاج – (2 / 81) دار الفكر

ومحل جواز فطره إن لم يكن مديم السفر وإلا لم يجز له الفطر لأنه لم يرج زمنا يقضي فيه م ر و ز ي .

الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع بهامش بجيرمي على الخطيب (2 / 397 ) دار الفكر

)والشيخ( وهو من جاوز الاربعين والعجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه (إن عجز) كل منهم (عن الصوم) بأن كان يلحقه به مشقة شديدة (يفطر ويطعم) إن كان حرا (عن كل يوم مدا) لقوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين(

(PP. AL FATTAH PULE MENGIRIMKAN 4 DELEGASI DALAM ACARA INI)

Pertanyaan:

a.       Berpijak pada pendapat Imam Ibnu Hajar yang memperbolehkan untuk tidak berpuasa bagi orang yang selalu bepergian, apakah qadla’ puasanya boleh digantikan dengan fidyah sebagaimana orang sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh?

Jawaban

a.       Tidak boleh, karena wujudnya perbedaan antara kedua kasus di atas, yakni dalam kasus maridl alladzi la yurja buru’uhu, kewajiban fidyah merupakan kewajiban ibtida’an sehingga tidak wajib qodlo’. Sedangkan dalam kasus mudimussafar, kewajiban ibtida’nya adalah puasa bi’tibari dukhuli waqtisshoum.

REFERENSI

1. Hasyiyah Jamal, Juz 2, hal. 339

3. At Tarmasi, Juz 4, Hal. 216

2. Tuhfatul Muhtaj, Juz 3, hal. 473

1 –     حاشية الجمل ( جـ 2 / صـ 339 )

(ويجب المد) لكل يوم (بلا قضاء على من أفطر) فيه (لعذر لا يرجى زواله) ككبر ومرض لا يرجى برؤه لآية (وعلى الذين يطيقونه) المراد لا يطيقونه أو يطيقونه في الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر.

 ( قوله : على من أفطر فيه ) الضمير عائد على رمضان كما صرح به م ر في شرحه وإن لم يسبق له ذكر بخصوصه ولعل المسوغ كونه معلوما من لواحق الكلام . وعبارة شرح م ر : والأظهر وجوب المد على من أفطر في رمضان للكبر كأن صار شيخا هرما لا يطيق الصوم في زمن من الأزمان وإلا لزمه إيقاعه فيما يطيقه فيه ومثله كل عاجز عن صوم واجب سواء رمضان وغيره لزمانة أو مرض لا يرجى برؤه أو مشقة شديدة تلحقه ولم يتكلفه انتهت . وعبارة حج : والأظهر وجوب المد ولا قضاء عن كل يوم من رمضان أو نذر أو قضاء أو كفارة على من أفطر للكبر أو المرض الذي لا يرجى برؤه بأن يلحقه بالصوم مشقة شديدة لا تطاق عادة ؛ لأن ذلك جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وفارق المريض المرجو البرء ش والمسافر بأنهما يتوقعان زوال عذرهما أما من يقدر على الصوم في زمن لنحو برده أو قصره فهو كمرجو البرء انتهت . فقول الشارح ككبر أو مرض… إلخ الكاف فيه استقصائية إذ لم يبق فرد آخر يجب عليه المد دون القضاء ا هـ .وعلى ما قاله حج يكون الضمير عائدا على الصوم الواجب من حيث هو لا بقيد رمضان ثم ظهر فرد آخر يجب فيه المد بلا قضاء وذلك فيمن نذر صوم الدهر أي العمر وصح نذره بأن لم يخف ضررا أو فوت حق فإنه إذا أفطر يوما وجب عليه المد بلا قضاء لعدم وقت يقضي فيه كما في شرح التحرير للمؤلف فعليه تكون الكاف للتمثيل .

2 – تحفة المحتاج في شرح المنهاج ( جـ 3 / صـ 473 )

وبحث السبكي وغيره تقييد الفطرية بمن يرجو إقامة يقضي فيها بخلاف مديم السفر أبدا ؛ لأن في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وإن نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كمل بحثه الأذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب على ظنه أنه لا يعيش إلى أن يقضيه لمرض مخوف أو غيره ا هـ ونظر الشارح في الأولى هنا بما يأتي وفي كلتيهما في الإيعاب والإمداد وقال ع ش قوله م ر تغيير حقيقة الوجوب قد يقال لا يلزم من فطره ذلك لجواز اختلاف أحوال السفر فقد يصادف أن في صوم رمضان مشقة قوية كشدة حر فيفطر ويقضيه في زمن ليس فيه تلك المشقة كزمن الشتاء وقوله م ر وهو ظاهر إلخ أن محل الوجوب عليه حيث لم يحصل له بسبب الصوم ضرر يبيح التيمم وإلا جاز له الفطر بل وجب ا هـ ع ش وهذا جار على طريقة الشارح والزيادي دون طريقة النهاية والمغني .( قوله ولا لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه ) ينبغي أن يكون في معنى الزمن المذكور أن يفطر رمضان بقصد القضاء بعد في السفر فيجوز م ر ا هـ سم.( قوله وفيه نظر ظاهر ) تقدم عن ع ش بيانه ( قوله فالأوجه خلافه ) وفاقا للمغني عبارته ولا فرق في ذلك بين من يديم السفر أو لا خلافا لبعض المتأخرين ا هـ

3 – ألترمسـي ( جـ 4 / صـ 216 )

(قوله وكل مامر في القصر يأتي هنا) أي فحيث جاز القصر جاز الفطر وحيث لا فـلا ولا يباح الفطر حيث لم يخش مبيح تيمم لمن قصد بسفره محـض الترخص كمن سلك الطـريق الابعد للقصر ولا ينافيه قولهم لو حلف ليطأن في نهار رمضان فطريقه أن يسافر لأن السفر هنا ليس لبمجرد الترخص بل للتخلص من الحنث وبحث السبكي أنه انما يفطر ان رجا اقامـة يقضى فيها بخلاف مديم السفر أبدا فان في جواز فطره نظرا لأنه يغير حقيقة الوجوب بخلاف المريض ونظر فيه في الايعاب بانا لانسلم ما علل به لأن المعذور غير مخاطب بوجوب حتى يغير حقيقتـه وعلى التنزل فلسنا على يقين من بقاء عذره الى موته حتى لايلزمه أيضا اطعام ولا صوم وبحث الاذرعي أنه لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب على ظنه أنه لايعيش الى أن يقضيه لمرض مخوف مثلا قال في الايعاب وفيه نظر لما قررته عقب كلام السبكي ولأن امكان القـضاء لم يشـترطه أحد فيما أعلم عند وجود العذر المبيح.

Pertanyaan:

b.       Jika tidak bisa, apakah yang melatarbelakangi perbedaan hukum antara mudiimussafar alladzii laa yurja qodloo’uhu dan mariidl alladzi laa yurja bur’uhu?

Jawaban

b.       Perbedaan yang mendasar ialah safar merupakan suatu hal yang bersifat ikhtiyary, sedangkan sakit merupakan hal yang idlthirory.

REFERENSI

1. Al Muhadzdzab, Juz 1, Hal. 178

1- المهذب في فقه الإمام الشافعي ( جـ 1 / صـ 178)

 فصل في صيام المسافر  فأما المسافر فإنه إن كان سفره دون أربعة برد لم يجز له أن يفطر لانه إسقاط فرض للسفر فلا يجوز فيما دون أربعة برد كالقصر وإن كان سفره في معصية لم يجز له أن يفطر لان ذلك إعانة على المعصية وإن كان سفره أربعة برد في غير معصية فله أن يصوم وله أن يفطر لما روت عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله أصوم في السفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر فإن كان ممن لا يجهده الصوم في السفر فالأفضل أن يصوم لما روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال للصائم في السفر إن أفطرت فرخصة وإن صمت فهو أفضل وعن عثمان بن أبي العاص أنه قال الصوم أحب إلي ولانه إذا أفطر عرض الصوم للنسيان وحوادث الزمان فكان الصوم أفضل . وإن كان يجهده الصوم فالأفضل أن يفطر لما روى جابر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل تحت شجرة يرش عليه الماء فقال ما بال هذا قالوا صائم يا رسول الله فقال ليس من البر الصيام في السفر فإن صام المسافر ثم أراد أن يفطر فله أن يفطر لان العذر قائم فجاز له أن يفطر كما لو صام المريض ثم أراد أن يفطر ويحتمل عندي أنه لا يجوز له أن يفطر في ذلك اليوم لانه دخل في فرض المقيم فلا يجوز له أن يترخص برخصة المسافر كما لو دخل في الصلاة بنية الإتمام ثم أراد أن يقصر ومن أصبح في الحضر صائما ثم سافر لم يجز له أن يفطر في ذلك اليوم وقال المزني له أن يفطر كما لو أصبح الصبح صائما ثم مرض فله أن يفطر . والمذهب الأول والدليل عليه أنه عبادة تختلف بالسفر والحضر فإذا بدأ بها في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل في الصلاة في الحضر ثم سافر في أثنائهاويخالف المريض فإن ذلك مضطر إلى الإفطار والمسافر مختار.

SIE PENDIDIKAN PP. AL FATTAH PULE

Gubug sederhana pule, 23 FEBRUARI 2013

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.