ARAK INDUK DARI SEMUA KESALAHAN

Beberapa waktu lalu. Kami mendapatkan pertanyaan dari Alumni PP. Al Fattah, Saudara Ataka Nafis dalam Akun Fesbuk alfattah pule, https://www.facebook.com/pondokpesantren.alfattahpule

 

Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Niki badhe tangklet maleh gus,
Niki tentang pemahaman hadits nabi yang artinya: “Arak adalah induk ( pusat ) kejahatan. Maka, barang siapa yang meminumnya, dia tidak akan diterima salatnya empat puluh hari; dan jika dia mati dalam keadaan arak masih ada dalam perutnya, maka matinya dalam keadaan jahiliyah”

Pertanyaan:
pemahaman tentang tidak di terima sholatnya selama empat puluh hari itu bagaimana? karena banyak orang2 yang terjebak sehingga berpikir kalau sholatnya tidak di terima buat apa sholat segala,?
kedua apakah meminum sedikit dengan banyak itu hukumnya sama? ( dalam hal tidak di terima sholatnya )

atas segala pencerahanya kami ucapkan terima kasih
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

 

Jawaban:

 

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

 

Pertama perlu kita ketahui bersama, bahwa hadist diatas di arahkan ulama Fiqh tentang keharaman minuman arak. Dan itu menjadi kesepakatan para Ulama. Bahkan bisa menjadi kufur bagi orang yang melecehkannya. Meyakini bahwa arak HALAL. Dan hukum haram tersebut tidak cuma berlaku pada peminum. Namun, juga terlaku bagi orang yang memfasilitasi penyediaan arak, baik pemeras, penjual, pemberi atau lainnya. BAIK YANG DI MINUM SEDIKIT ATAU BANYAK(1)

 

Maka, anggapan bahwa, “kenapa repot-repot sholat, padahal tidak di terima oleh Allah. Berarti sholatnya tidak ada manfaatnya sama sekali”. Adalah pandangan yang perlu di luruskan. Dengan dua Tinjauan sbb:

 

1. TINJAUAN PERTAMA:

Hadist diatas di peruntukkan bagi orang yang tidak mau bertaubat setelah minum arak. Terbukti dengan adanya hadist lain

 

الحاوي للفتاوي للسيوطي – (ج 2 / ص 26)

عن عبد الله بن عمر مرفوعا من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب.. تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب لم يتب الله عليه وكان حقا على الله أن يسقيه من نهر الخبال- لفظ الترمذي وقال حديث حسن

”Barangsiapa meminum khamar. Maka, Shalatnya selama empat puluh subuh (hari) tidak akan di terima. APABILA DIA TAUBAT, MAKA ALLAH TERIMA TAUBATNYA,

apabila dia kembali berbuat. Maka, Shalatnya selama empat puluh subuh (hari) tidak akan di terima, dan APABILA DIA TAUBAT, MAKA ALLAH TERIMA TAUBATNYA,

apabila dia kembali berbuat. Maka, Shalatnya selama empat puluh subuh (hari) tidak akan di terima, dan APABILA DIA TAUBAT, MAKA ALLAH TIDAK MENERIMA TAUBATNYA, dan Allah akan memberinya minum dari sungai Khibal (sungai dari nanah penduduk neraka)”.

 

Dalam Hadist di atas Allah memberikan kelonggaran bertaubat dua kali (bukan berarti batasan taubat maksimal dua kali). Dan memasukkannya ke neraka karena perbuatannya yang ketiga. Ini menunjukkan bahwa peminum khamr tersebut telah menghalalkan arak atau meremehkan hukum Allah.

 

MAKA, MELIHAT DARI KESIMPULAN HADIST DIATAS. SHOLAT TIDAK DI TERIMA SELAMA DI TIDAK BERTAUBAT. KALAU BERTAUBAT MAKA, NISCAYA SHOLATNYA DI TERIMA.

 

2.TINJAUAN KE DUA:

Perlu di ketahui, hadist diatas sama dengan Hadist di bawah ini:

 

شرح النووي على مسلم – (ج 7 / ص 392)

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْء لَمْ تُقْبَل لَهُ صَلَاة أَرْبَعِينَ لَيْلَة )

أَمَّا الْعَرَّاف فَقَدْ سَبَقَ بَيَانه ، وَأَنَّهُ مِنْ جُمْلَة أَنْوَاع الْكُهَّان . قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره : الْعَرَّاف هُوَ الَّذِي يَتَعَاطَى مَعْرِفَة مَكَان الْمَسْرُوق ، وَمَكَان الضَّالَّة ، وَنَحْوهمَا . وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلَاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ ، وَلَا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة ، وَنَظِير هَذِهِ الصَّلَاة فِي الْأَرْض الْمَغْصُوبَة مُجْزِئَة مُسْقِطَة لِلْقَضَاءِ ، وَلَكِنْ لَا ثَوَاب فِيهَا ، كَذَا قَالَهُ جُمْهُور أَصْحَابنَا ، قَالُوا : فَصَلَاة الْفَرْض وَغَيْرهَا مِنْ الْوَاجِبَات ، إِذَا أُتِيَ بِهَا عَلَى وَجْههَا الْكَامِل تَرَتَّبَ عَلَيْهَا شَيْئَانِ ، سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ ، وَحُصُول الثَّوَاب . فَإِذَا أَدَّاهَا فِي أَرْض مَغْصُوبَة حَصَلَ الْأَوَّل دُون الثَّانِي ، وَلَا بُدّ مِنْ هَذَا التَّأْوِيل فِي هَذَا الْحَدِيث ، فَإِنَّ الْعُلَمَاء مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَلْزَم مَنْ أَتَى الْعَرَّاف إِعَادَة صَلَوَات أَرْبَعِينَ لَيْلَة ، فَوَجَبَ تَأْوِيله . وَاللَّهُ أَعْلَم .

“Barangsiapa mendatangi ‘Arrafan (sejenis ahli Nujum) kemudian meminta sesuatu darinya (tidak meyakini dari Allah). Maka, Sholatnya selama empat puluh hari tidak akan di terima”.

 

Imam Nawawi menjelaskan maksud, “tidak akan diterima salatnya empat puluh hari” dengan TIDAK MENDAPATKAN PAHALA. Dan tidak wajib mengulangi sholat. Karena dalam sholat ada dua hal yang yang sangat urgen: 1. Gugurnya kewajiban sholat. 2. Mendapatkan pahala.

 

Hal diatas mempunyai konsekwensi sama dengan permasalahan KHUSYU’. Yakni: seseorang tetap wajib melaksanakan sholat, walaupun sholatnya tidak mendapatkan pahala andai dia TIDAK KHUSYU’ (2). PADAHAL ADA SEBAGIAN Ulama yang menjadikan Khusyu’ sebagai sarat sah sholat (seperti Imam Al Ghazali, Imam Sufyan AtsSauriy) (3)

 

Jadi kesimpulan hadist diatas:

1. Berlaku Bagi orang yang tidak bertaubat.

2. Hilangnya pahala. Namun tetap wajib melaksanakan Sholat

3. Tiada perbedaan antara sedikit dan banyak

 

(1) الحاوى الكبير  ـ  الماوردى – (ج 13 / ص 825)

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ: شُرْبُ الْخَمْرِ أُمُّ الْخَبَائِثِ, وَإِنَّ خَطِيئَةَ شُرْبِهَا لَتَعْلُو الْخَطَايَا, كَمَا أَنَّ شَجَرَهَا يَعْلُو الشَّجَرَ.

 وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ, أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَبَائِعَهَا وَمُشْتَرِيَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا.

فَصْلٌ: فَإِذَا ثَبَتَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ بِنَصِّ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ, فَيَحْرُمُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا مَعًا, صِرْفًا وَمَمْزُوجَةً الخمر……فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا لَمْ يَخْلُ حَالُ شَارِبِهَا مِنْ أَنْ يَسْتَحِلَّ شُرْبَهَا أَوْ لَا: فَإِنْ شَرِبَهَا مُسْتَحِلًّا, كَانَ كَافِرًا بِاسْتِحْلَالِهَا: لِأَنَّهُ اسْتَحَلَّ مَا حَرَّمَهُ النَّصُّ.  فَيَجْرِي عَلَيْهِ حُكْمُ الْمُرْتَدِّ فِي الْقِتَالِ إِنْ لَمْ يَتُبْ. وَإِنْ شَرِبَهَا غَيْرَ مُسْتَحِلٍّ لَمْ يَكْفُرْ.

 وَتَعَلَّقَ بِشُرْبِهَا ثَلَاثَةُ أَحْكَامٍ الخمر: أَحَدُهَا: مَأْثَمُ التَّحْرِيمِ. وَالثَّانِي: الْفِسْقُ بِالْخُرُوجِ مِنَ الْعَدَالَةِ. وَالثَّالِثُ: وُجُوبُ الْحَدِّ عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ. وَسَوَاءٌ سَكِرَ مِنْ شُرْبِهَا أَوْ لَمْ يَسْكَرْ.

(2) فتح المعين أو هامس إعانة الطالبين – (ج 1 / ص: 181)

(و) سن (فيها) أي في صلاته كلها، (خشوع بقلبه) بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة.

(وبجوارحه) بأن لا يعبث بأحدها، وذلك لثناء الله تعالى في كتابه العزيز على فاعليه بقوله: * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) * ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه، كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة.

(3) إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 181-182)

(قوله: ولان لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة) قال حجة الاسلام الغزالي في بيان اشتراط الخشوع والحضور: اعلم أن أدلة ذلك كثيرة….. فاعلم أنه قد تقدم في كتاب العلم أن الفقهاء لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب ولا في طريق الآخرة، بل يبنون ظاهر أحكام الدين على ظاهر أعمال الجوارح. على أنه لا يمكن أن يدعي الاجماع، فقد نقل عن بشر بن الحارث فيما رواه عنه أبو طالب المكي عن سفيان الثوري أنه قال: من لم يخشع فسدت صلاته.

Wallahu a’lam

Semoga bermanfaat

Admin Web/FB alfattahpule.com

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *